如何辨识、揭发及挑战自己生命的「偶像」

如何辨识、揭发及挑战自己生命的「偶像」

今日有很多基督徒宣称自己有重生的经历，但不少却活得跟未得救的世俗人没有分别。福音派团体福音联盟（The Gospel Coalition）创始人之一、纽约市曼哈顿区救赎主长老教会的主任牧师提摩太凯乐（Tim Keller）坦言这就是「今日教会最大的丑闻之一」。

凯乐牧师在一次福音联盟的大会上，向会众传达如何传讲福音是对福音事工一件极其重要的事，并从《使徒行传》十九章23-41节，带出如何能够传讲出改变人生命的福音。

他指出，保罗在传讲福音时总是会去发现在文化场景的偶像以及在人心中的偶像，并向他们发出挑战；因此要成为福音的传播者需去效法保罗的作风，去辨识、揭发，以及挑战所面对的偶像。

辨识偶像是有效地传讲福音的第一步

当保罗进入雅典时「看见满城都是偶像」，他又向底米丢人宣称「人手所做的不是神」。保罗不能能辨识，又能揭发偶像，更从不放过偶像。保罗勇于挑战偶像，这 不仅改变了当时人们的生活方式，甚至影响到经济和文化的层面。要破除偶像第一步就是懂得辨识偶像。每个性别、文化、阶层、种族和个人都有他们的「偶像」。 认为若不能够分辨所处城市中的偶像，就不可能有效地传讲福音，所以要找出「它们是谁」这是重点之一。

保罗继而进入Agora（「市场」的希腊文）中挑战偶像。这个不是狭义上的市场，而是象徵今天的荷里活、哈佛大学和《纽约时报》等地方。凯乐牧师指所有文 化的基础都是偶像，个人生活、社会、文化若不奠基于上帝荣耀与恩典之下一定就会奠基于某个受造物，从而取代上帝的位子。正如美丽、理性和金钱原本都是好 的，但如果若将这些神化，甚至抬高至神明的地位，变成了阿芙罗狄忒（Aphrodite，爱情、美丽与性慾的女神）、雅典娜（Athena，智慧女神）和 亚底米（Artemis，众生之母）时，这些神祉的阴影会笼罩整个Agora。

凯乐牧师说，现今很多文化背后都是由偶像而非由上帝的荣耀跟恩典掌权。事实上任何东西都可以成为偶像，只要它成为了人生命的中心，而且令人感到一旦失去 它，生命就如同失去了意义。他从《旧约》中有关偶像的经文，归纳了三种偶像的崇拜的比喻。第一种是「属灵上的淫乱」，是指我们爱着这些假神，与它们犯了属 灵的姦淫；另外一种是「政治立约型态」，就是服事这些偶像，成为我们属灵的主人；第三种是「宗教性的」，指我们渴望神祇的拯救又对它们献祭。

正当保罗宣讲「人手所做的，根本就不是上帝」时，合城顿时有了溷乱、困惑，甚至暴力。偶像不会插手解决问题，当人拜偶像时，外表看来可以是敬虔又体面，但 一旦这些偶像受到威胁时，它就要让人死。凯乐牧师指出，偶像无法为社会带来秩序，当有人见证只有一位真正的上帝时，真正威胁社会秩序的就是偶像本身。

揭发人们心中的个人、宗教和文化偶像

他又说，传福音时必须要揭发三种偶像—— 个人偶像、宗教偶像还有文化偶像。「个人偶像」是指不论是否为基督徒，当他们的生命不是建立在上帝的荣耀和恩典上，必然是建立在某样被神格化的东西。金钱 是个人偶像中最鲜明的例子，亚底米最终被以弗所人塑造成财富之神，「你若要赚大钱，你就要向她献祭，要事奉她，要荣耀她！」正如凯乐牧师所处的纽约，很多 人想赚大钱，而牺牲了自己的家庭，把自己的儿女「献祭」给这些偶像。

个人偶像还包括爱情。「爱一个人」是一样非常有威力的东西，但是要釐清界线却是一件非常困难的事，凯乐牧师说：「你不设界线，你的偶像会对你为所欲为…… 它会让你说谎、作弊，因为你要掩盖你的外遇。」

除了浪漫的爱情，孩子也会是人们的偶像。虽然在福音派裡头并不会这样认为，然而不少基督徒父母却是这样看待孩子，如果把孩子当作最终极的事，基本上我们就是以小孩为目标而活。他补充说，在牧会中人们常常遇到的问题，都是因为在他们生命中有一个「比上帝更高的上帝」。

其次是「宗教偶像」。凯乐牧师，若不能真切认识宗教偶像就无法成为一位好福音使者；偶像就是在上帝之外寻求救恩，当人们把一件「好事」当作比上帝更关键、 更有价值、更安全、更能信任，更有生命意义的时候，尤其是宗教人士，在他们身上会有三种偶像——真理、恩赐和道德——以此来取代上帝。

他指出有人认为「正确的教义」就等于得到救恩，属「真理偶像化」，并以此抱着教条化跟封闭的态度，甚至「永远鄙视」那些意见不同的人；恩赐也能可能成为偶 像，他引用了约拿但•爱德华兹（Jonathan Edwards）对今日福音派错误的压倒性批判，就是把「属灵恩赐」跟「属灵果子」溷为一谈，甚至有人相信因「成功的事工」称义，而这样的渴望远远超过一 切，这就是偶像。此外，个人道德也是好事，圣洁更是很了不起的事，但如果把这些偶像化，让人信靠这些，而不是信靠上帝。当世俗的意识形态 （Ideology）进入教会，把真理偶像化、恩赐偶像化，把道德行为偶像化的时候，教会裡面的人跟外面的人没有不同，而社会风气也不会被改变。

第三个是「文化偶像」，自启蒙运动以来人们高举人的理性，倘若《圣经》某部分理性无法理解就予以切割，以致使真理变得支离破碎，再加上强调个人和自我感觉 是绝对的西方文化的侵袭，造就了后现代相对主义盛行的今天。凯乐牧师指出，这后现代相对主义跟所有的偶像崇拜一样，其核心思想是暴力的。

对付偶像

最后，凯乐牧师强调基督徒不单要揭露偶像，更要知道如何摧毁它们。他说，偶像是虚空，没有一点价值、也没有能力给人所想要的，因为是人自己造的；但另一方 面，它却有巨大的操控能力，黑暗的势力能藉由这些偶像控制人们。所以你若挑战它们，就必须把自己置身于「死地」，正如保罗把自己生命置身于死地，为了挑战 黑暗的权势，但结果他活着出来，同样耶稣祂也永远把自己置身于死地，为要挑战黑暗权势，并彻底消灭偶像以及这背后的黑暗权势。

凯乐牧师又提到耶稣如何「客观」地、又「主观」地消灭偶像：「因为耶稣基督，祂是我们的真新郎，祂来承担我们这些属灵淫乱的人应当受的严惩。所以祂是义 者，又是称人为义的那位，而祂又严惩，又再次接纳我们为真新娘，这是客观地面对黑暗权势，而祂客观地在十字架上所成就的，主观地这胜利转移到我们的生命 中。」

他总结道：「你若为事业而活，你的事业不能为你的罪死。事实上，你若只为你的事业而活，你的事业就会永远惩罚你。」同样，当明白到耶稣才是我的第一爱的对 像、是我的王我的救主，我看见祂为我所做的一切，将我的心交托给祂的时候，我不会爱我的妻子少一点，相反我会更爱她。如果基督徒倘若真的知道要怎麽做，就 真的可以颠覆世界（徒十七6）。」

备注：「福音联盟」是一个为了在下一代中推动「以福音为中心的事工」而成立之福音派教会的团契，以关注传统福音派主义内的运动为主。