今天开始讲灭法国的故事，这个故事，1986版西游记电视剧里没有单独演，而是把这个故事合并到玉华州了。其实在原著里是两个故事。
灭法国的国王，因为被和尚骂了，所以特别讨厌和尚，许愿要杀一万个和尚，已经杀了9996个，正好唐僧师徒四人来到。观音菩萨及时报信，孙悟空就进城偷了四身俗人的衣服，师徒们穿戴起来，假装俗人，进城找店投宿，找借口睡在一口大柜子里。不料晚上柜子被强盗当作财物抢去，很快又被官军缴获。孙悟空就半夜作法，变了千百个小猴，钻到灭法国的国王、王后、满朝文武家里剃头，第二天，君臣发现都没了头发，才幡然悔悟。这时捕盗官员将大柜送到。师徒四人钻出，告诫国王要遵信佛法，并把国名改为“钦法国”。
灭法国王和鸯掘摩罗
这个故事，和佛教的鸯掘摩罗的故事有点像，不妨讲一讲。
鸯掘摩罗，也译作央掘摩罗，央仇魔罗，央崛鬘、鸯崛髻。佛陀在世时，住在舍卫城里，他相信杀够一千个人，就可以得涅槃。于是在城里杀害了九百九十九个人，切取各人之手指头，戴在头上作为鬘饰。然而还差一个。这时他的母亲拿着四种美食给儿子送饭。鸯掘摩罗就想：不如把我母亲杀了，让她升到天上。就拔剑上前要动手。这时佛陀到来，向鸯掘摩罗说法。鸯掘摩罗终于忏悔，放弃邪见，皈依佛法。
佛祖点化鸯掘摩罗。
这里面发愿杀千人，杀了999个；与灭法国王发愿杀一万个和尚，杀了9996个，岂不是很像。
在灭法国里，孙悟空使了一个神通，使一国君臣都没了头发。原著这一段，写得笔墨开张，十分精彩：
现原身，踏起云头，径入皇宫门外。那国王正在睡浓之际。他使个“大分身普会神法”，将左臂上毫毛都拔下来，吹口仙气，叫：“变！”都变做小行者。右臂上毛，也都拔下来，吹口仙气，叫：“变！”都变做瞌睡虫。念一声“唵”字真言，教当坊土地领众布散。皇宫内院，五府六部，各衙门大小官员宅内，但有品职者，都与他一个瞌睡虫，人人稳睡，不许翻身。又将金箍棒取在手中，掂一掂，幌一幌，叫声：“宝贝，变！”即变做千百口剃头刀儿。他拿一把，分付小行者各拿一把，都去皇宫内院、五府六部、各衙门里剃头。咦！这才是：法王灭法法无穷，法贯乾坤大道通。万法原因归一体，三乘妙相本来同。钻开玉柜明消息，布散金毫破蔽蒙。管取法王成正果，不生不灭去来空。这半夜剃削成功。念动咒语，喝退土地神祇。将身一抖，两臂上毫毛归伏。将剃头刀总捻成真，依然认了本性，还是一条金箍棒，收来些小之形，藏于耳内。
其实“管取法王成正果，不生不灭去来空”已经透露出这段故事的原始出处了。瞬间让人没有头发，这正是佛祖的大神通！如《增一阿含经》十五：
诸佛常法若称善来比丘便成沙门。是时世尊告迦叶曰：善来比丘！此法微妙，善修梵行。是时迦叶及五百弟子所着衣囊尽变作袈裟，头发自落，如似剃发以经七日。’
也就是说，只要佛祖肯向你说一句“善来比丘！”话音一落，那你的头发就嗖地一声不见了，而且不是新剃的，就像剃了七天一样。而且，你的衣服就自动变成袈裟，身受具足戒。而且不用一个人一个人地说，无论面对多少人，只需要一句话！这里佛祖只要面对迦叶及五百弟子说一声“善来比丘”，五百多人的头发齐刷刷地落个精光。
“善来比丘”，也说成“善来苾刍”，苾刍是比丘的另一种译法，例如《大乘菩萨藏正法经》，佛给五百长者剃度：
尔时佛言：“善来诸苾刍！”即时诸长者。须发自落袈裟着身。成苾刍相。
一句“善来诸苾刍”，就把五百长者的头发剃了！让人家当了和尚。
鸯掘摩罗呢？当然是被佛祖用这样的方法剃度啦，佛祖还亲手找刀子么？例如《佛说鸯崛髻经》，说鸯崛髻（即鸯掘摩罗）被佛祖点化后，发心皈依，佛祖就向他说了一句“善来比丘”。于是，“时鸯崛髻须发自堕。身着袈裟在世尊后”，头发和胡子自己就掉下来，这就更明显了，和国王一夜之间没了头发很相似。
所以说，孙悟空在整部《西游记》里使了诸多神通，唯独这个神通了不得！它已经接近了佛祖的境界了！黄周星虽然没有看出这个神通的出处，但也隐约觉得这一段写得漂亮，就在这里评论说：
此一番普会神通，不但全部西游所未有，亦六合内外、亘古亘今所未有。奇哉奇哉！
另外，灭法国这个国名，应该也是根据“灭髮（为了和发展的发区别，暂时用一下这个繁体字）”的这个梗取的。要知道，“髮”字虽然在中古是个入声字，但是在《西游记》的时代，早就归了去声了。所以大蟒精那一回，就有这样的韵文：
风生云起，径至庄家。僧和怪斗，其实堪夸。一递一拳捣，一递一把抓。和尚还相应，相应没头髮。
这个“髮”字，已经不作入声字对待了。还有，法原也是入声字，后来变成上声字，民间评书里，法官、斗法、法国、法兰西，“法”字往往读成去声，我们听刘宝瑞先生的《斗法》就很清楚。里面的“法”全都读成头髮的“髮”。所以清代的黄周星就说：
灭法国竟成灭髮国矣。孰知彼髮不灭，此法不生耶。
另外，玄奘法师的《大唐西域记》里，提到了鸯掘摩罗的故事，所以。这个故事变一变形式，进入到《西游记》，是完全可能的。
观音报信
唐僧师徒经过灭法国前，还有一段观音菩萨报信，原著是这么写的：
正行处，忽见那路傍有两行高柳，柳阴中走出一个老母，右手下搀着一个小孩儿，对唐僧高叫道：“和尚，不要走了，快早儿拨马东回，进西去都是死路。那国王前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪。二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚。这两年陆陆续续，杀勾了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，好做圆满哩。你们去，若到城中，都是送命王菩萨。”
这段菩萨报信，其实在南传五部经藏中部的《鸯掘摩罗经》里，就有类似的记载：
在憍萨罗国波斯匿王的领土中，有位名叫鸯掘摩罗的盗贼，是凶暴者、血手者、执意杀害者、对活的生物不同情者，由于他，村非村；城镇非城镇；地方非地方。世尊取钵与僧衣，走上前往盗贼鸯掘摩罗的路上。 牧牛人、牧家畜人、农夫、路人看见世尊走上前往盗贼鸯掘摩罗的路上。看见后，对世尊这么说： “沙门！不要前往这条路，沙门！这条路上有位名叫鸯掘摩罗的盗贼，是凶暴者、血手者、执意杀害者、对活的生物不同情者，十人、二十人、三十人、四十人、五十人成群前往这条路，他们仍栽在盗贼鸯掘摩罗的手上。”
然后释迦牟尼使出神通，鸯掘摩罗怎么追也追不上。鸯掘摩罗于是醒悟，把凶器扔到了山涧里。可见，鸯掘摩罗故事本来就有报信的情节的。
灭法国与明代制度
灭法国，是整部书里唯独一个没有妖怪的国家。所以这里面写的是人类社会，当然是比着当时的明代社会写的。
纪晓岚就注意过灭法国的问题，他在《阅微草堂笔记》卷九《如是我闻三》里记：
吴云岩家扶乩，请来了丘处机降坛。在场的一个人问道：“《西游记》是不是您老人家写的？”乩笔批道：“是。”那人又问：“您是元初的人，但书中祭赛国里有锦衣卫，朱紫国有司礼监，灭法国有东城兵马司，唐太宗有大学士、翰林院、中书科，都是明朝的制度。”乩笔就不动了。再问，也不回答。原来这位“丘处机”已经逃跑了。
祭赛国不但有“锦衣卫”，提奔波儿灞、霸波而奔两个小妖审问，居然还用到了“驾帖”，原文说：“行者道：待我们奏过了，自有驾帖着人来提他。”真是像模像样！
灭法国这一段也是这样，书中写到官军缴获了大柜，报到朝廷：
只见那武班中闪出巡城总兵官，文班中走出东城兵马使。当阶叩头道：“臣蒙圣旨巡城，夜来获得贼赃一柜，白马一匹。微臣不敢擅专，请旨定夺。”国王大喜道：“连柜取来。”二臣即退至本衙，点起齐整军余将柜抬出。
这一段，是活脱脱的明代制度。东城兵马使其实就是五城兵马司之一。这是是明代官名，分东、西、南、北、中五城，管理京城捕盗和疏理沟渠、街道等事务（有点像东城、西城、海淀、朝阳的公安局）。但是为什么属于“文班”？可能是因为明代五城兵马司隶属于主管监察、弹劾的都察院，所以才叫“文班”。
这里还涉及到一个词“军余”。军余，是指未取得正式军籍的军人。《明史·华敏传》：“又有华敏者，南京锦衣卫军余也。”
《西游记》的明代制度还有很多，例如宫城的后门，都叫“后宰门”。不仅乌鸡国的宫城后门叫“后宰门”，连狮驼国宫城的后门都叫“后宰门”。明代北京和南京宫城南门为正门，均称正阳门。北门为后门，均称后宰门。如吕毖《明朝小史·崇祯纪》记崇祯帝“缢于后宰门煤山之红阁”。这个后宰门，其实就是今天的故宫神武门。
另外，师徒四人在金殿见假的乌鸡国王，有这么一段：
唐僧道：“都进去，莫要撒村，先行了君臣礼，然后再讲。”行者道：“行君臣礼，就要下拜哩。”三藏道：“正是，要行五拜三叩头的大礼。”
五拜三叩头是明代朝见皇帝的礼仪。俯首至手为拜，五次；叩头至地三次。到了清代，才改为“三跪九叩”，《明世宗实录》嘉靖元年元月一日，“上御奉天殿，文武百官及四夷朝贡使行五拜三叩头礼。”今天我们说见了皇上要三跪九叩，这是清代制度。有好多小说影视，以为从有皇上开始，朝见的礼节就都是三跪九叩，不管唐宋元明，都这么编这么演，这是欠考虑的。
