不忍直视。。。
《怎样鉴别黄色歌曲》，人民音乐出版社，1982年
嗯，想必很多人之前已经听说过这本伟大的著作。如果还有人没看过这部划时代的书籍，不用到孔夫子买，网上有该书影印版的完整PDF，下到手机上，无聊了就翻翻，常看常新。
先来看看这本书的目录：
怎么样？看标题看明白了没？
在这里，首先得明白一个定义，即，什么才是“黄色歌曲”。按照网上流传的说法，黄色歌曲“是指在1980年，一些老资格音乐人在北京召开了一场专门针对当下流行音乐取向的讨论会，在会上，一些专家对于以邓丽君为代表的港台音乐表达了否定的观点，称其软绵绵、萎靡不振，是含低级趣味、反映腐朽颓废情调的乐曲，在这次会议上，朱逢博和邓丽君的歌曲被正式冠以‘黄色歌曲’和‘靡靡之音’的称呼”。
邓丽君自不必细说，朱逢博是谁？估计很多年轻人压根儿不知道了。作为当年很有名的中国女高音歌唱家，朱老师在上世纪80年代初，翻唱了一批国外通俗歌曲，并首先演唱了一些台湾校园民歌，成功转型，当时那也是中国家喻户晓的通俗音乐明星。
立体声！
来，听一听朱老师唱的阿里山的姑娘：
上春晚演唱《难忘今宵》的李谷一，在80年代也曾被批为黄色歌女
伍雍谊在文章中基本总结了两类黄色歌曲，一类是描写男女两性结合的，另外一种是“爱情主题的黄色歌曲，其主要内容是描绘女性的美色”。第一类，伍老师举出了《满园春色》的例子：
如《满园春色》中描绘的“好花前，明月下，双双对对似神仙，人生结合多奇幻，萍水相逢，一见情牵。”这种所谓奇幻的结合，如歌中所赞的，是“好一段欢喜姻缘。”这种姻缘不是结为终身伴侣，而是时间有限的“一段”，而结合的机缘仅仅是偶然的相会。由此种种条件来看，我们就可以知道它所宣扬的是什么样的一种结合了。
你瞧，多么严谨的分析。伍老师很含蓄，没有明说这就是一夜情或者搞小三儿……“结合的机缘仅仅是偶然的相会”，你们那些还相信一见钟情的人都默默墙角抹眼泪去吧。
第二类，伍老师更是鞭辟入里，直锁咽喉。在分析一首名为《你太美丽》的歌曲时，“因为你生得太美丽……当我看见了你，饭也无心吃，已成魂不附体”，伍老师觉得怎么能这样啊，人类复杂的社会生活中两性之间产生爱情的种种因素都消失了，在起作用的就只剩下动物性了啊。“这种描写，并不是对女性美的赞扬，也不是表现什么真正的爱情，而是反映了那些玩弄女性的顾客们的心理和他们的需要”。是啊是啊，怎么能玩弄女性呢！
黄色歌曲，黄色歌曲：何日君再来，你要暗示客官什么？？
伍老师论证缜密，逻辑清晰，同时，他指出，动物性的表现是这类黄色歌曲的共性之一：
同样，从这种动物性的表现出发，在以描写男女相处的爱情生活为主要内容的一类歌曲中，如《东风多情》，《心在跳》、《我的心在跳》、《春到人间》、《处女的心》、《情伴》等等，其中描写的都是互相依偎、紧靠、拥抱、接吻等等。
心在跳，春，处女……听这些歌曲的名字就已经够了！同理，当年李清照老师您写“绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉”的时候，究竟要表达什么意思啊……元曲就更露骨了：“挡不住蜂颠蝶狂，黄花嫩蕊堪怜爱；柳眉儿颦，蜂腰儿摆，哪禁得雨骤云驰、浪涌风裁”，嗯，雨骤云驰、浪涌风裁……就更甭提民间著名的十八摸了。
显然，“动物性”是一个对于伍老师很敏感的话题：我们人类是高级生物，但总表现亲嘴儿和拥抱，搞得我们都跟牲口似的，不好不好。伍老师此文中还有一个著名的论断，至今响彻寰宇：
此外还有一些歌曲，或者着重宣扬“今朝有酒今朝醉”、“及时行乐应乘早”之类醉生梦死的颓废思想，如《再来一杯》、《黄莺儿闹春晓》《何日君再来》等等，或者是着重宣扬“哪里是我们的春天”、“何处是归宿”、“只影陪伴着寂寞”、“我的梦已渺茫”等等消极没落情调，如《江边月》、《海恋》、《夜半行》、《且听我说》、《梦》等等。从内容来看，两者似乎是截然相反的，因为前者是寻欢作乐，后者是感伤悲叹。但是，如果从这些歌曲对于那些腐朽的娱乐场所的需要来看，在本质上却是一致的。前者既是它的顾客们的思想感情的反映，同时也是他们的助兴剂。至于后者，则是以表现出卖色相的妇女的感伤为手段，以引起顾客们的所谓怜香惜玉之情。和此类似的是，许多表现妇女失恋或被遗弃时的哀怨悲苦情调的黄色歌曲，它们并不是出于对这些被凌辱的妇女的同情，也不是为了表现她们的不幸，而是为了她们要博取廉价的怜爱的需要。
只不过稍显遗憾的是，伍老师旁征博引一番之后，此篇文章的收尾略显仓促。在论述完三四十年代“黄色歌曲”之后，仅仅用了一个自然段来说明和当时流行歌曲的关系。不过，即便如此，在伍老师看来，三四十年代的黄色歌曲，往往都是当年“最新流行歌曲”，这就已经是一个明证了。同时，伍老师还非常严谨地提出了以下的看法：
如有些流行歌曲歌手，由于他们处于资本主义社会底层，他们可能有时通过他们创作、演唱的流行歌曲反映了资本主义社会劳动人民的生活和他们对社会的不满等等；有些流行歌曲，只是反映资本主义社会一般人民的日常生活琐事，虽没有什么积极的内容，格调也不高，但也没有什么黄色的表现。这样的流行歌曲，都不属于黄色歌曲之列。因此，我们在考察流行歌曲这种现象的时候，应该加以区别。
这么说来，在万恶的资本主义社会，那些底层黑人的布鲁斯音乐粗俗之极……最极端的例子之一就当是孟菲斯·米妮的《深入小巷》，其歌词描写一个妓女在小巷里与男人啪啪啪的事。这种被称为“吊肠蓝调”的音乐，想必一定不会进入伍老师的法眼。
“雅”，就是“正”的意思，“雅乐”就是“正乐”，按照现在的说法，你可以将其理解成为一种“政治正确”的音乐，本来嘛，汉代以来，太常寺太乐署就执掌“雅乐”，乐府执掌“俗乐”，可谓泾渭分明。而雅俗共赏，在我看来，更多的是在于一种官方和民间话语权争夺之中的自行默认——这就是所谓的你中有我，我中有你啊。
回到伍老师的文章。他在文末写道：“为了建设我国的社会主义精神文明，必需消除一切黄色文艺的影响，对黄色音乐也不例外。”
嗯，黄色。这种东西我们要时刻警惕。最近各位少吃点儿香蕉，膳食纤维啊镁啊钾啊吃多了也不好。
哦对了，顺带推荐另外两本奇书——《怎样征服美丽少女》，《怎样征服英俊少男》（均出版自伟大的河北人民出版社，1989）。不好意思，孔夫子旧书网站上，这两本书单价也基本都在三四百了……
《怎样鉴别黄色歌曲》，人民音乐出版社，1982年
嗯，想必很多人之前已经听说过这本伟大的著作。如果还有人没看过这部划时代的书籍，不用到孔夫子买，网上有该书影印版的完整PDF，下到手机上，无聊了就翻翻，常看常新。
先来看看这本书的目录：
怎么样？看标题看明白了没？
在这里，首先得明白一个定义，即，什么才是“黄色歌曲”。按照网上流传的说法，黄色歌曲“是指在1980年，一些老资格音乐人在北京召开了一场专门针对当下流行音乐取向的讨论会，在会上，一些专家对于以邓丽君为代表的港台音乐表达了否定的观点，称其软绵绵、萎靡不振，是含低级趣味、反映腐朽颓废情调的乐曲，在这次会议上，朱逢博和邓丽君的歌曲被正式冠以‘黄色歌曲’和‘靡靡之音’的称呼”。
邓丽君自不必细说，朱逢博是谁？估计很多年轻人压根儿不知道了。作为当年很有名的中国女高音歌唱家，朱老师在上世纪80年代初，翻唱了一批国外通俗歌曲，并首先演唱了一些台湾校园民歌，成功转型，当时那也是中国家喻户晓的通俗音乐明星。
立体声！
来，听一听朱老师唱的阿里山的姑娘：
上春晚演唱《难忘今宵》的李谷一，在80年代也曾被批为黄色歌女
伍雍谊在文章中基本总结了两类黄色歌曲，一类是描写男女两性结合的，另外一种是“爱情主题的黄色歌曲，其主要内容是描绘女性的美色”。第一类，伍老师举出了《满园春色》的例子：
如《满园春色》中描绘的“好花前，明月下，双双对对似神仙，人生结合多奇幻，萍水相逢，一见情牵。”这种所谓奇幻的结合，如歌中所赞的，是“好一段欢喜姻缘。”这种姻缘不是结为终身伴侣，而是时间有限的“一段”，而结合的机缘仅仅是偶然的相会。由此种种条件来看，我们就可以知道它所宣扬的是什么样的一种结合了。
你瞧，多么严谨的分析。伍老师很含蓄，没有明说这就是一夜情或者搞小三儿……“结合的机缘仅仅是偶然的相会”，你们那些还相信一见钟情的人都默默墙角抹眼泪去吧。
第二类，伍老师更是鞭辟入里，直锁咽喉。在分析一首名为《你太美丽》的歌曲时，“因为你生得太美丽……当我看见了你，饭也无心吃，已成魂不附体”，伍老师觉得怎么能这样啊，人类复杂的社会生活中两性之间产生爱情的种种因素都消失了，在起作用的就只剩下动物性了啊。“这种描写，并不是对女性美的赞扬，也不是表现什么真正的爱情，而是反映了那些玩弄女性的顾客们的心理和他们的需要”。是啊是啊，怎么能玩弄女性呢！
黄色歌曲，黄色歌曲：何日君再来，你要暗示客官什么？？
伍老师论证缜密，逻辑清晰，同时，他指出，动物性的表现是这类黄色歌曲的共性之一：
同样，从这种动物性的表现出发，在以描写男女相处的爱情生活为主要内容的一类歌曲中，如《东风多情》，《心在跳》、《我的心在跳》、《春到人间》、《处女的心》、《情伴》等等，其中描写的都是互相依偎、紧靠、拥抱、接吻等等。
心在跳，春，处女……听这些歌曲的名字就已经够了！同理，当年李清照老师您写“绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉”的时候，究竟要表达什么意思啊……元曲就更露骨了：“挡不住蜂颠蝶狂，黄花嫩蕊堪怜爱；柳眉儿颦，蜂腰儿摆，哪禁得雨骤云驰、浪涌风裁”，嗯，雨骤云驰、浪涌风裁……就更甭提民间著名的十八摸了。
显然，“动物性”是一个对于伍老师很敏感的话题：我们人类是高级生物，但总表现亲嘴儿和拥抱，搞得我们都跟牲口似的，不好不好。伍老师此文中还有一个著名的论断，至今响彻寰宇：
此外还有一些歌曲，或者着重宣扬“今朝有酒今朝醉”、“及时行乐应乘早”之类醉生梦死的颓废思想，如《再来一杯》、《黄莺儿闹春晓》《何日君再来》等等，或者是着重宣扬“哪里是我们的春天”、“何处是归宿”、“只影陪伴着寂寞”、“我的梦已渺茫”等等消极没落情调，如《江边月》、《海恋》、《夜半行》、《且听我说》、《梦》等等。从内容来看，两者似乎是截然相反的，因为前者是寻欢作乐，后者是感伤悲叹。但是，如果从这些歌曲对于那些腐朽的娱乐场所的需要来看，在本质上却是一致的。前者既是它的顾客们的思想感情的反映，同时也是他们的助兴剂。至于后者，则是以表现出卖色相的妇女的感伤为手段，以引起顾客们的所谓怜香惜玉之情。和此类似的是，许多表现妇女失恋或被遗弃时的哀怨悲苦情调的黄色歌曲，它们并不是出于对这些被凌辱的妇女的同情，也不是为了表现她们的不幸，而是为了她们要博取廉价的怜爱的需要。
只不过稍显遗憾的是，伍老师旁征博引一番之后，此篇文章的收尾略显仓促。在论述完三四十年代“黄色歌曲”之后，仅仅用了一个自然段来说明和当时流行歌曲的关系。不过，即便如此，在伍老师看来，三四十年代的黄色歌曲，往往都是当年“最新流行歌曲”，这就已经是一个明证了。同时，伍老师还非常严谨地提出了以下的看法：
如有些流行歌曲歌手，由于他们处于资本主义社会底层，他们可能有时通过他们创作、演唱的流行歌曲反映了资本主义社会劳动人民的生活和他们对社会的不满等等；有些流行歌曲，只是反映资本主义社会一般人民的日常生活琐事，虽没有什么积极的内容，格调也不高，但也没有什么黄色的表现。这样的流行歌曲，都不属于黄色歌曲之列。因此，我们在考察流行歌曲这种现象的时候，应该加以区别。
这么说来，在万恶的资本主义社会，那些底层黑人的布鲁斯音乐粗俗之极……最极端的例子之一就当是孟菲斯·米妮的《深入小巷》，其歌词描写一个妓女在小巷里与男人啪啪啪的事。这种被称为“吊肠蓝调”的音乐，想必一定不会进入伍老师的法眼。
孟菲斯·米妮
“雅”，就是“正”的意思，“雅乐”就是“正乐”，按照现在的说法，你可以将其理解成为一种“政治正确”的音乐，本来嘛，汉代以来，太常寺太乐署就执掌“雅乐”，乐府执掌“俗乐”，可谓泾渭分明。而雅俗共赏，在我看来，更多的是在于一种官方和民间话语权争夺之中的自行默认——这就是所谓的你中有我，我中有你啊。
回到伍老师的文章。他在文末写道：“为了建设我国的社会主义精神文明，必需消除一切黄色文艺的影响，对黄色音乐也不例外。”
嗯，黄色。这种东西我们要时刻警惕。最近各位少吃点儿香蕉，膳食纤维啊镁啊钾啊吃多了也不好。
哦对了，顺带推荐另外两本奇书——《怎样征服美丽少女》，《怎样征服英俊少男》（均出版自伟大的河北人民出版社，1989）。不好意思，孔夫子旧书网站上，这两本书单价也基本都在三四百了……
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