谈方山洞玄观的群聊碎语
槟郎
看一般道教书籍，道观方面，提到南京的，都说到“朝天宫”，它应该恢复为南京的道教宫观，提升南京的道教事业的档次。南京地方志如“金陵玄观志”，里面有不少关于南京道教和方山洞玄观的信息。
看到政府清查有关儒学的省级保护物的新闻，那帮鼓吹重建儒教的蒋庆陈明们的努力结果吧。不知是否官方承认儒教并加入宗教协会，使五教变成六教？如果儒教重建，会与道教抢地盘的。特别是传统儒学几乎不言怪力乱神，儒教只好到道教里来抢神灵了。
一般寺庙道观必有“藏经楼”，一般人可不指望能进去。免费读物流通处也不错，供结缘。希望还有一个“信众阅览室”，供信众捐书，又提供“古观闲坐读道书”。毕竟道教书既昂贵又稀少。
不久以前，还从来没有机会接触到道教场所及其礼仪。过去的巢湖和现在的南京都是被道教遗弃的地方。以后会改变吧。从小耳濡目染，才能潜移默化。
为方山洞玄观的重建，捐了三百元款。一时匆忙，微薄之力啊。以后有机会再捐。永远支持洞玄观建设，敬畏祖宗神灵，弘扬民族文化。
今天被住持道长当面确认：我正式成为南京方山洞玄观的“义工”了，很开心！
孙道长展示的许多对联都很好。我也为洞玄观编几个，供参考备用，可修改。古山出隐士，名观多神仙
冷烟翻翠壁，古洞隐丹炉
十方散花香，燔烟栴檀馨；皇娥奏九韶，鸾凤谐和鸣
天印樵歌金陵胜景，古观仙影玄门重镇
东吴立洞玄观，葛翁飞升，后灵祥荐至；刘宋建崇虚馆，陆公改制，今玄彩重辉
一个道观应该有四大功能：1烧香拜神作法事，2旅游休闲度假，3博物馆和经书库，4教育培训。
洞玄观的崇虚馆？过去只当都在方山或天印山（书上还说是城北的），却不敢合起来。这点能落实，意义重大。到时一个偏殿可取名“崇虚馆”了，以纪念陆修静的南天师道改革。
昨天道长与我谈起一件趣事，与大家分享：张三丰也与洞玄观有关，他来借“龟蛇玄武坛”（道教圣物青铜铸）去武当山展出，至今未还。我说能讨要回来吗？道长说：不能了，可去找原件复制一个。你们大家认为：财大气粗的武当山道院 和张三丰的徒孙们 应该掏钱复制，和道歉信一起送到方山来哦？
一个设想。道观里设一个“信众图书室”，开放查阅，暂不外借。由观方买一套2004年华夏出版社的《中华道藏》49册作为镇室之宝。其它书籍由信众捐送，主要是道教类、一般人文类，大众文化百科类。旧书和有笔痕都行，只要可读。纯其它宗教类宣传书籍则拒绝。我带头，先捐五十册。
如果去道观，烧香拜神和闲逛一遍之后，就走，不能再留住人，那不能真正繁荣。大道观应该四大功能齐全：1烧香拜神作法事，2旅游休闲度假，3博物馆和图书馆，4教育培训和义工。提升软实力，特别要靠3和4两大功能。
旅游既是有司现实中的要求，也是民众接触传统宗教的最主要方式。关键要减少弊，增大利。基教没有旅游价值方面吃了亏。
学习和借鉴基教的一些方式，是应该做的。民族祖先神灵信仰要强化，当贯穿一切工序。当有人敢于区分辩论外邦神灵与原乡神灵的优劣。教育培训要多层 次，对大众免费。义工活动服务社会，扩大影响。
道教先在知识分子中和学术界热起来，也是好事。但学术与宗教界既可以互相促进，又有理性与信仰的矛盾。关键是宗教界要在话语权上压过学术界。比如学术界的老子与道教界的太上老君或道德天尊，认识上肯定有历史理性的与宗教神化的不同，谁说服谁？谁的声音更大？当然，道教和传统文化的专家学者，对本土道教应该是同情性理解和研究。
南京属于道教的城隍庙有多处，皆毁。与明朝首都相配的南京的都城隍，在北极阁山，或叫鸡笼山的南坡。紫金山西北的蒋王庙路，汉代蒋子文后来也做过城隍，传说蒋王庙可能复建。
关于人群分析及比较。道教人群可分四大类：一是领导道士，二是一般道士。这两个阶层有符菉或道士证，是上层。三是本地基本信众，信仰稳定，能经常参加活动。这一阶层人数最多，其中一部分人为“志愿者”或“义工”。第四类为游客，偶尔来的旅游烧香客。
与基教比较的一个关键是他们的基本信众受洗和定期聚会。作为借鉴：道教一二类高层，必须关爱培养和组织第三类基本信众，给他们举办确信仪式，建立名册和发证件，定期聚会（次数不在多），大聚餐。第四类偶尔旅游烧香客，要宣传教育，本地的促进提升到第三类。传统道教的旅游优势，只向到观的旅游散客做宣传，也有巨大人群可转化为基本信众啊。不上门，但可否到公园举办活动？
今天翻看胡孚琛主编的《中华道教大辞典》，第86页，说陆修静：“宋明帝于北郊天印山建崇虚馆、通仙台以居，于是道教法门大开”。以后随着洞玄观为世人瞩目，这段话中的“北郊”，要改错了。仅此备案。
四大宗教都有宫庙类建筑。天下名山僧占多，指中土佛比道盛。但道更为中国文化根底。一个庙便是一个信仰的堡垒，体现人类超越世俗的理想，也是红尘与天国的中介。
看罗元先生谈到刘渊然，我才又注意到这个人。他是明代初期的南方道教大师，净明派的，皇室把他发配到云南，后又召回，去世于朝天宫，葬在西善桥。
前几年，云南道门还有人来南京祭拜他。由此，我也想到旅游业，有宗教旅游一说，南京的道教旅游资源应是丰富的，但有待发掘。
体育只是体育，胜利当然好，没有必要太拔高。中国女排最后打败的只是塞尔维亚。它女排好，也是一个世界小国弱国而已。
我为什么对道教热心？首先，我好像生来就有宗教情结。其次，我出过家（佛教）未成功，进入基会读经班，也没找到感觉。再次，后来发现除了宗教情结，还有民族情结，而道教是唯一本土大宗教，中国文化根底。我对道教内部实际情形不了解。只从书上读了点道教史和神仙传而已。最引我兴奋的是，以原乡的神灵与我曾经想亲近而不得的外邦神灵对抗。我不知道与道教的缘分能走多远，但我在自己的诗歌里也有宗教，文学性的。
我为想象中的道经读书兴趣小组活动室编对联：祖先神灵须敬畏，原乡文化当复兴。横批：道法自然。
方山洞玄观开发研究报告蛮好的，不是一个简单的道观，还有遗址公园，博物馆，养生馆等。佛庙藏经楼很突出，道观没写。南京道教信众才五万人？肯定不对。一般中国人对道佛都是有景就游，有神就拜，有香就烧。可以说，佛道的信徒是差不多的，二者只取其一是极少数。由于传统宗教一般信徒不像基教和伊教那样有入教仪式，人数的确不要统计。但南京百分之九十以上的人都是某种程度的道教信徒，会到道观旅游烧香等。每一个汉族佛教徒本质上都同是道教徒。
从理论上，道教徒和佛教徒几乎一样多。关键是一般人接触不到道观，感到道士太遥远太高傲太不易亲近。而基教和伊教信徒则是单一教信者，排斥佛道为偶像崇拜。
新报告的主体部分谈道教文化博物馆，前面也谈了其它方面。我就边想边写几点：1我作为普通旅游者，最恨门票昂贵。所以洞玄观烧香敬神区应该免费，只在遗址公园和道文化博物馆两处收低价门票。2谈点钱财。香火钱，垄断经营，香火分不同价格。对外承包经营饮食住宿会所百货图书，有利润。关键是人流，春秋季旺，夏冬萧条，如何四季都能吸引访客（此问题暂不讨论）。3遗址公园。里面的炼丹井是南京著名山泉，让专家评估价值。遗址公园有什么可看？洗药池炼丹井，掘出旧地基，建葛玄巨像，升仙台？4谈道文化博物馆。中外道教史，南京道教史，目前以展板上图片文字为主，应该容易的。实物可慢慢来，广泛收集或复制。5养生馆的经营，不谈。道路通畅，私家车和公交车都要方便。公交车晚上到十点。班门弄斧，就随便先谈这些吧。
时雨说得好。道教书画名品可复制，收入博物馆。发动道教界和南京书画名家捐赠自己的作品，专室展览。
洞玄观是方山风景区的一部分。风景区对抗日隧道和樱花谷尝试收费，都失败了。以后会不会整座山收费？最好不要。高价门票拒绝了人，后面的产业链全废了。
茅山门票贵，里面产业链少。一般游客只玩两个小时就留不住了。我每年只好免费开放日去。对了，方山也有景区交通车，从北大门开到洞玄观上坡的山腰环山公路，再步行100米到洞玄观。
暑假里有空。再作为外行人专门谈谈遗址公园。上两个文件里对遗址公园谈得不多。遗址公园作为收门票的重点，可分为三个区：一，遗址保护区，主要是炼丹井洗药池，旧地基。二，葛玄等人像和玉皇大帝巨大塑像（独此一家，中国的老天爷，比观音好），升仙台（葛玄升仙，谁不想去升次仙）越高越好。三，游乐和休闲区。新洞玄观的南面（左边）是遗址公园。遗址保护区的南面再扩大土地，作为升仙台广场和游乐休闲区。
再谈商业区。商业区一律放在山门围墙内，统一建房。放在哪里好？不了解现在规划。放在烧香拜神纵轴线的北面（右边）？北面应是文化区，博物馆区养生区宿舍区培训区等。或者最好放在纵轴线的南面（左边），遗址公园区边上。只是没事闲谈。
到茅山道观，道士禁止拍照，催人买香，再就是古板着脸。除了逛建筑，就没了。我喜欢的道观，应该：1有“义工”热情指点游客正确的烧香拜神方式、姿势手势，免费讲解如导游。2有道士读经讲经唱经作法事（不是每天，也是次数越多越好）。3有图书室可翻阅，有多媒体厅放映道教电影、专题片、道教歌曲mtv。4每一个游客最后离开道观大门时，都能被送一个小纪念品：小贺卡（道观图景，简要说明，祝福语）。5应该每一个游客在闲逛的时候，都能得到“义工”（穿马甲或似道服）和道士的主动问候。
再记一个日记三则：1道观不只是一个旅游景点，游客也不只是一个做买卖的对象。道观首先是宗教信仰基地，每一个游客都是信众，或潜在的信众，道观的服务以各种方式含有本教的宣传传教的功能。2道观各种营业都是慈善捎带薄利的，道观财力主要靠宗教服务和善信的捐助，来自功德。功德箱不会少，以自愿为原则。你培养了信徒，服务了信众，就会得到他们的功德善捐，这才算某种意义的成功。3职业服务人员容易给游客唯利是图的不好印象。而义工不同了，他们是不计报酬热心公益的。穿上特别设计的义工服装或马甲，就会构成一道靓丽的风景，给游客以信赖感温暖感。义工的主体当是在校的大学生（女生更好）和老人（跳广场舞的大妈们，老年人离信仰的天国最近）。谢谢孙总赞同。
2016-8-25整理
