正法眼藏07
慧律法师主讲
佛陀告诉我们，要怎么样才能够顺着真如自性而解脱呢？
一、证得诸法本来就空，决定能够解脱。
二、了凡所有相，皆是虚妄，本自无相，所有都是颗粒微尘所构成的。比如说，你贪染这些花，这些花，本来就是颗粒微尘所构成的，花凋谢以后，拿去火化，那就变成尘土了。所以，要证得无相，就能够达到真如自性的解脱。
第三、叫做无愿，无愿，就是无所求的意思。于一切二六时中，都无所求。这句话，勉励一下！
如来为什么能够解脱？因为顺着空，万法空相、空性、第一义谛大空，这个修行照见一切万法，当体即空，所以，如来解脱。如来的般若智慧照见一切相，本自空相，空相，就是实相啊，如来解脱。如来于自性具足，无量的慈悲喜舍，于世间、出世间，皆无所住，达到无所求。所以，如来解脱。当顺着空，无念、无相、无所求；无所求、无所住的时候，就能显现三明，三明，叫做……我们说六通，是什么六通呢？神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。那么三明，叫做天眼明、宿命明，又叫做漏尽明。三明，就是六通里面的三明，所以简单讲，就是六通的意思。当一个人顺着真如的心，达到万法空、无相、无愿，一定解脱、立刻漏尽，六通全部具足。
「非明而明、非至而至。」并不是你刻意的，想要达到如来的境界，如来的境界，不可造作，一定妙性天然，本来就是如此。所以「明」，非明而明，并不是说，你加一层光明，那个就变成能明跟所明，那不是妙明，那个是无明，叫做非明而明，不是刻意地加一个「明」，而可以成佛的。加一个「明」，那个就是无明。非明而明、非至而至，如来，当下就是具足一切，而不是说，我要到达如来这个境界。我们说：发菩提心，达到如来的境界，这是对凡夫讲的；当达到如来的境界的时候，万法无可至，就是万法无可到，你到不了。想要一直求成佛果，那就永远到达不了！佛果不可求！方便说，求佛道，所以非至而至，并不是刻意的，我加功用行（hèng），加把劲，使我更接近佛。更接近佛，就是不是佛，不是原本的东西，所以这一段叫做「非明而明、非至而至」。如来的境界是什么？不是你加一层「明」，那一种明。也不是说：我要到达、达到、刻意地、勉强用动念的意识心：我要成佛，我要成佛！那就永远成佛不了。
有一个在家居士说：师父，大彻大悟的境界是什么？麻烦你告诉我，我跟他讲，告诉你的，统统不是！能说的，统统不是！如人饮水，冷暖自知，这种东西还能够用教的呀！
悟，来自于内心啊，教，只是一种方便啊，透过语言，慢慢、慢慢地去接近，试试看。要不然，怎么办呢？在没有任何的语言里面，就是最高超的禅。但是一般众生没有办法，为什么说：开口便错，动念即乖，拟议皆非啊？开口不对，动念也不对，拟议皆非啊！想要去揣测佛的境界就不对！就不对！非明而明、非至而至。
然后，至一切法无障碍。
而佛陀开采的真如自性，这是到达究竟圆满，没有任何的障碍。
接下来，如来是什么境界呢？
「实际非际、真如非如。」如来到达究竟的实际的时候，心中也没有一种到达的这个念头，叫做「实际非际」。实际非际，到达那个佛的境界。可是，佛并没有执著：我是佛！所以佛，他不会吹嘘！本来就是如此，诸法现前当下，本自大般涅槃，到了实际的大般涅槃，哪有说：我到达大般涅槃，我到达大般涅槃。哪有人这样讲的，是不是？到达大般涅槃，当下就是！没有任何语言、没有任何的形容，是这么的真实受用，所以叫做「实际非际」，到达如来的真实的境界，如来，不著自己的境界。
「真如非如。」到达真心本如，也绝对不会去执著说：我证得真心本如，若一直在口头上讲：我证得真心本如，那就不是真心本如。真心本如，本不可说，如人饮水，冷暖自知故。
如来，是什么境界呢？于真如境常无所住，对于自己证得的真心本如，决定无所住。于真如智恒不明应。对于我们的真如智，是绝对的智。恒不明应，有能应，就有所应。
我们说：哎呀！我们与真如相应。诸位，这一句话在没有开悟前，说得通。修行，修行，修到跟真如的智慧相应。可是，如来不是这样，于真如的智慧恒不明应，没有一种东西，叫做能应，能相应，所相应的。说：我的心跟真如智慧相应，那么你那个相应，就是生灭的东西。真如智，不可相应！真如智，是绝对！你不能说：我从东边的虚空，来到西边的虚空啊！东边的虚空来到西边的虚空，那是你妄想，才定东边的虚空跟西边的虚空，虚空，本来就无相，虚空，本来就无所有，东边也是无所有，西边还是无所有嘛！所以，真如的绝对智慧，是没有能应跟所相应的，没有这个东西。
真如的境界、智慧，其性俱离。俱离，统统离的意思。意思就是：佛陀证得真如本心，充满着般若智慧，也绝对不会住著真如本心，也绝对不住著：我有摩诃般若智慧。因为摩诃般若智慧，不生不灭，大般涅槃妙性，不是生灭的东西，无所语言。所以，它不是因，也不是缘，也不是果。诸位，在缘起里面，为了要讲：生起的次第，必须建立：因、缘、果，因加缘，等于果，有了种子，这个因，加上这个缘，那么，就会产生种种的果。可是真如自性，非因所生，非缘所起。我们讲：建立的因果次第，是站在事相，是站在生灭的角度。所以，有因缘果、因缘果。为什么说：佛弟子要对因果负责？因为佛弟子，还是业力的凡夫的时候，没有达到如来的境界的时候，苦，就真的是苦。你砍人家一刀，下辈子人家砍你一刀，你是凡夫，你受不了的！
在《大智度论》里面讲，有徒弟问佛：《大般涅槃经》里面也有这样讲，说：如来亦受果报乎？意思就是：释迦牟尼佛也受果报吗？是的，也受果报！《大智度论》是解释《大般若经》的，也受果报。但是，如风吹光，如刀割水，了无痕迹！意思就是说：如来有没有、受不受果报？如来受果报！如来受果报，如风吹光，就像这个风吹向太阳光，没有痕迹；如刀割水，刀，切下去就像割水一样！那所以你看那六祖，有一个贼啊，要跑进去偷拿东西，看到这个六祖啊，对不对？拿起刀来，对不对？三挥其头啊，砍了六祖的三次，六祖无恙，没事儿！那是六祖啊，我没办法！你千万不要拿刀来给我试试看啊！不需要！我没有这个能耐啊，是不是？那师父，你有什么能耐呢？我饿了吃饭，累了就睡觉。我有这个能耐。
好了，如来的境界，非因所生，非缘所起。
因缘，就是生起的次第，生起的次第。诸位哦！佛弟子应当重视因果的，果报现前的时候，你是没有办法，如来是有功夫的呀!如风吹光，如刀割水，刚刚举的那个例子，人家砍你，你砍人家一刀，下辈子人家砍你一刀，你是业力的凡夫，你受不了的。如来不一样，神通自在。这一刀会还你，可是，不增不减啊！如来有大神通啊！
所以，我们一定要了解，如来的境界，非因所生，非缘所起，非有相、非无相，我们如来的般若智慧，摩诃般若，它没有相，叫做非有相，也是非无相，但是它作用的时候，就清清楚楚，也不能说：它没有相，因为它不离相，但是说：真如自性也不是相，所以，它非有相。但是，它又不离相，所以，非无相。所以摩诃般若，有什么相？有智慧之相。智慧之相，就是无相，能用，但是看不到，除了证悟的人能够相应，讲相应也是方便。
非自相、非他相，如来无相，所以，没有一个自相。非他相，也不借重任何的条件，凑合起来，可以见到真如自性的如来境界。非一相、非异相，如来，也不是一，一是数目啊，一个相，说一，就是数目，那就是概念的意思、观念的意思。如来真如绝对的境界，没有一二三四五六七八，没有非一相，也非异相，也不能离开当下那个相，若论佛法，一切现成。当相即道，见处即真。不离本处，即得菩提。这句话，就是这样子！非异相，不可以离开相，而找如来的，离开相，你找不到如来的，性相不二嘛！
非即所相，非离所相，如来的境界，不是你所缘的那个相，但是也离不开你所缘的那个相，当下就是！非同所相、非异所相。这并不是你所缘的那个假相，但，也不可以离开所缘的那个假相，在众生位来讲，叫做所缘。所以非即所相、非离所相，非同所相、非异所相。再解释一下：如来的境界，并不是你所说的，就是那个所缘的相。如来的境界，是绝对的寂灭，大般涅槃，当下就是寂灭，没有任何的生灭、来去、增减，所以，没有一种东西可以指出来，说：就是那个相。非即所相，如来的相，就是那个相，你指不出来。除了大悟，自己能享受这一份宁静的寂灭涅槃之相，众生，其他没办法！这种东西，没办法分享！非即所相、非离所相，如来的境界，并不是能指出说，那个就是如来的相。非离所相，也不能离开当下那个相，当下那个相，空无自性，就是如来的境界。
非同所相、非异所相，也不是说：喔！你所缘的那个相，就是很像如来。不！如来无相！非同所相，也非异所相，也不能离开你所看到的外面同时那个相，同时那个相，了悟空无自性，如来就显现。问题在：迷跟悟！你是迷？还是悟？非即能相、非离能相，能，就是妄想心啊！能缘的妄想心，叫做能相，境界被妄想心所缘，叫做所相，所缘相。能缘心、所缘相，能缘的妄心、所缘的妄境，如果执著不断，时时刻刻相似境就一直现前。在座诸位，我们看的都好像有那么一回事，事实上，是没有！这叫做连续的错觉。生命，是一种连续的错觉，就像这个银幕，电影一放，一直放，一直放，一直放……放……放，哇！你在电影里面：喜、怒、哀、乐，跟着哈哈大笑啊！跟着哭泣啊、悲伤啊！电影演完了，剧终！剩下来是什么？剩下来就是一块银幕啊！那个银幕就是比喻：我们的清净自性的本体。那个放映的像，就是比喻：我们的妄想啊！这个妄想投影进去真如自性，我们看了什么东西都执著，看了什么东西都分别，白天，不放过自己；晚上，也不放过自己；白天，忙理想；晚上忙梦想；那没有办法！众生就是这样子，就是很忙！什么是凡夫？就是一大堆的妄想，叫做众生。师父，那众生拥有什么？有，众生就是拥有一大堆的妄想，这个就是众生相。
所以，非即能相、非离能相，如来的境界，不是妄想心可以达到的！可是，妄想当下就是空，就是真如自性！如来的境界！简单讲，如来的境界，不可以离开能缘的妄心，不可以离开所缘的妄相，所缘的妄相，当下就是空，能缘的妄心，当下就是空，唯是一心，唯是真如！这是如来的境界。如来的境界，必须回归当下，也只能这样讲。事实上，没有当下。何以故？一切智本自如如，哪来的当下呢？不这样讲，也无从形容起。什么是当下？智慧的现在！也只能这样子形容。所以，如来的心，般若智慧之相，不是能缘的妄心之相，可是不能离开妄心，当下，妄心即空，就是如来相。如来相，不是你所缘的外在的境界，但是，外在境界当体即空的时候，就是如来的境界。
非同能相、非异能相，如来的境界，并不是能缘的那一颗妄想心之相，但是也不能离开妄想心，而找菩提，离开烦恼，找不到菩提的。
如来的境界，并无所谓此岸，也无所谓彼岸，更没有所谓的中间。我们常常讲：揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎诃。说：我们的生死此岸，然后到达如来解脱的彼岸，是不是啊？说：快呀！快呀！此岸是生死啊！彼岸是清凉啊！在座诸位，如来的境界，没有所谓的此岸，也无所谓的彼岸。如果有此岸。有彼岸，那就变成「分别心、分别见」了，就变成生灭的东西了。所以要知道：佛法有真实义、有方便义。要鼓励众生哦！要鼓励众生。在现在，我们业力所牵，是生死烦恼的此岸，六道轮回的此岸，那我们要好好修行，要达到涅槃的彼岸。诸位，对凡夫鼓励作用，是这样讲的。但是，如果真有此岸跟彼岸，那就不叫究竟了。所以如来的境界，绝对的般若智慧。无所谓此岸，也无所谓彼岸，更没有所谓中流。佛陀讲经，有时候用河流来比喻：此岸、彼岸、中间，河流，叫做中流。
如来的境界，非在此、非在彼、也非在中间，如来无所谓：如来的境界是绝对的空相，等如虚空。并没有说：在此，是如来；或者是在彼，那个地方叫做如来，在中间，叫做如来。没有的！在此、在彼、在中间，都是妄想的产物。诸位，时空，是人类编造出来的、妄想刻划出来的。这一点，史帝芬·霍金也讲了。史帝芬·霍金说：时间本是不存在的。好，再回到史帝芬.霍金的思想，这是个黑洞，它是黑洞，强大的重力跟质量，我们这个时钟，这个钟啊，就是这个钟，如果我们把这个钟，往黑洞里面一直运送过去，送过去，这个钟，听到的话会这个：达、达、达，这个其实钟的声音，好，就送、送、送，史帝芬.霍金，英国的天文物理学家，说：把这个时间送到黑洞，时间停止！所以史帝芬·霍金说：我没有那个意思，挑战宗教的权威，我认为：这个世间没有上帝！因为《圣经》说：上帝用七天的时间创造天地万物，而在黑洞的理论，存在大爆炸的理论里面，大爆炸的那个质点，并不存在有时间，时间来到黑洞，完全停止！所以，上帝并没有七天创造天地万物，我无意挑战宗教的权威，作为一个科学家，我们会用最简单的科学的理论，来解释这个宇宙的道理。我认为：没有来世！这个世间也不需要上帝，大自然本来就是如此！这是史帝芬.霍金说：我认为宇宙是无中生有的，我们人生跟宇宙是一场免费的飨宴，它就是这么自然，这么存在。所以，（史蒂芬·霍金）他这个科学家说：时间，钟表送进去黑洞的时候，时间完全停止。可是佛不这么说！时间跟空间是对立、是妄想创造出来的坐标，也是人类妄想定位，定位，定东、南、西、北，是人类妄想刻划出来的，时间，也是人类妄想刻划出来的。很简单，你晚上睡觉的时候，你知不知道，现在几点？知不知道？说：我知道。那就是还没睡着啊！对不对？那么如果说：你今天，你睡觉、睡觉，睡觉，睡熟了，有没有人知道说：我现在睡觉，还可以知道时间的？不可能，对不对？可是，醒过来的时候，你第一个步骤，做什么动作呢？看表，对不对？看表，第一个时间看表。现在几点了，诸位，是由我们内心里面，妄想刻划出时间啊！你知道吗？
你不相信？我告诉你：心情很重要！我举个例子，有个女孩啊，谈恋爱谈得很火热，她这个男朋友跟她约好了，要相见，你知道吗？她就等待，一直等，时间到，她男朋友还没来，还没来，她的心一直等、一直等，你知道吗？拿起那个毛巾（上人学她拧毛巾的动作。）……这还没有来，是不是啊？这样也不对，那样也不对！她等了好久好久了，其实只有五分钟，那个一时一刻，就像等一年一样的不耐烦！不耐烦，时间怎么会过得那么的慢？是不是？才五分钟，她就觉得很久了，因为她没有耐性再等，她急着要见男朋友，是不是？等到结婚了，不久，闹翻了！按照一般正规的，结婚就是这样子嘛！甜蜜期嘛！再来，就是适应期嘛！第三，就是吵架、吵架。最后，第四个叫做冷战，这冷战，是不是？冷战啊！所以啊，刚谈恋爱的时候，就像篮球，大家抢着要！因为希望拥有对方，就像篮球，是不是？到了结婚十年、二十年了，就不一样了！就是玩躲避球了，躲得愈开愈好！到最后，年岁愈来愈大了，有的很甜蜜，可是有的吵得很厉害，那就像什么？高尔夫，啪！打得越远越好! 所以啊！人生就是三种球的阶段：篮球，大家抢！躲避球，避都避不开来！最后，啪！咻～……躲得愈远愈好！这就是人生总是这么样子的，如梦幻泡影的世间，就是这样子！
所以说：如来，没有任何的妄想，而妄想，时间跟空间，由人类的妄想创造出来，人类的妄想创造出来。如来的境界，非内、非外，非俱、不俱，如来的境界，不在内、也不在外。你说：哎!我在内、也在外，都不对！如来不在内、也不在外。
如来不在此、也不在彼。如来的境界，非已去、非当去、非今去，如来的境界，并没有所谓的消失的过去，也没有所谓的未来，也没有所谓现在、当下，失去、消去的观念。非已来、非当来、非今来，如来的境界，也不是已经来到、或者是当来、或者是今来，如来的境界，无关于过去、现在、未来，如来的境界，也无所谓十方，我们说：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上，遍十方，那是因为我们有定位的，有定位的。在座诸位啊，伽利略，意大利的天文学家，这个世间，有时候讲真相，还很危险的，伽利略是意大利的天文学家，你们知道那个比萨斜塔，知道吗？比萨斜塔。伽利略在十七世纪的时候，提出了个理论，天文望远镜就是伽利略为主，先发明的！望远镜。他观察，这个木星外边有卫星，后来，再观察这个地球不是宇宙的主导，它是绕着太阳转动的，地球不但是自转，而且带着月亮绕着太阳公转，所以以太阳为历算，叫做阳历，以月亮历算，叫做阴历，所以中国人过的是农历年，以农立国的，用月亮来计算。那么用太阳计算，叫做阳历，用月亮计算的，叫做阴历。那么阴历跟阳历，每四年接近差一个月，所以阴历每四年或者每几年，它就会补上一个月，叫做什么月？闰月！答对了！有知识！闰月！这闰月，知道。阳历跟阴历每几年，它会差一个月的时间，所以补一个月，叫做闰月，闰月！好，现在我们重点，要解释什么？解释说：人类无知是很可怕的！这个伽利略后来提出来，发表文章说：地球，不是宇宙的主宰，地球是……太阳是恒星，地球是行星，是绕着太阳转，它是我们太阳系里面，接近太阳的第三个星星，水星、金星、或者是火星、地球。这个一发表，不得了！当时候意大利，它叫做教廷，叫做政教合一，教廷主导一切，又是政治的主导，因此这个教廷，他当时候，他发表：地球不是宇宙当中的主导，是太阳，太阳才是永恒的，太阳是恒星，而且太阳，只是这星系里面，一个小小的一个点。这一发布出去，不得了！这个教廷立刻就抓起来，抓起来，判他什么？判他死刑！伽利略被判死刑喔！被判死刑。这教廷判他死刑，叫做……罪名叫做妖言惑众，藐视教廷、藐视《圣经》啊！《圣经》不是这么讲的。好了，讲真相不行了！好，那么被抓起来以后，被抓起来以后，开始审判了，审判了，判死刑！后来，人家就劝劝他，说呀：你不要这样讲。伽利略距离我们今天二、三百年了，那个时候讲是很可怕的理论。好，教廷说：我再给你一次机会，你要说：地球为主，其他星球绕着地球转。后来也没办法了，伽利略为了保命。你只要这样讲，我就不判你死刑！后来伽利略就说：是，是，你这样讲好。不敢讲真相，就隐瞒起来，听说判他终身监禁，判伽利略终身监禁，不能外出。结果，这伽利略关了接近十年，死在被关的地方，软禁啊！被关起来。关了十年，经过了二、三百年，我们今天经过了哥白尼，经过了天文望远镜、哈伯的望远镜，这样一照，银河系、太阳系、所有的超星群系，就我们这个银河里面，有二千亿个太阳，才发现：哇！原来我们这么渺小！而在三百年，二、三百年前，他讲的是对的！可是，再讲下去会杀头、会砍头，所以他不敢讲。师父啊，这个弘法利生也是一样的！也是一样的！碰到相应的，大家就很赞叹师父了，碰到不相应的，就会把我的法宝拿去烧掉，真的！真的！当然这是少数啦！是不是？所以这个世间，讲绝对的真理，还不一定每一个人都能接受，不一定每个人接受。伽利略就是这样子！所以，后来才证明，咦！二、三百年后证明，伽利略是对的。地球是绕着太阳转的。可是这个三百年前的那个时候，是很惨的！教廷是权威啊！是执法者啊！
所以因此，当然这个是例子，我这重点在强调什么？重点在强调：如来的境界不是妄想，而因为有妄想，才设定：过去、现在、未来，才设定：东方、南方、西方、北方、下方、上方，如来的境界，没有这样子的。所以，人类的妄想刻划出时间，有时候感觉很慢，有时候感觉很快，事实上，时间对每一个人的安排，都是一样的，感觉快、感觉慢，或者感觉这个时间太煎熬的，完全是心情的问题。如果，你保持着愉快、般若智慧，时间就过得很惬意，很快，没有障碍。如果你今天痛苦不堪、度日如年，你就会觉得这个时间太煎熬了，太煎熬了。
接下来，如来的境界，不著自己的智慧，叫做非智、非境。如来的真实境界，是绝对的般若智慧，绝对不会著一个智，说:我很有智慧，也绝对在一切境界找不到，但是也不离当下那个境界。非能识、非所识，不是众生所能理解的，所能认识的，但是，也不是你所能理解，佛的真如自性，不是能理解，也不是一般众生所能理解的，除非你大悟。
如来的真实的境界，非隐、非显，不是隐的，也不是显露，为什么？他没有什么神秘啊！为什么是隐？他也不是显露啊！问题是：你不悟，不得啊！法就是这么简单！悟即得，不悟不得啊!《大珠和尚顿悟入道要门论》就是：清净自性，本自具足！悟即得，不悟不得啊！没有开悟，就是没办法！所以清净自性，如来的境界，也无所谓隐藏，也没有所谓说：显露。非暗、非明，如来的境界，无关于光线的暗跟明啊！在座诸位，问你一个问题，当我们打开电灯的时候，在座诸位，你看到什么？看到一群比丘，看到一群护法居士，对不对？对，现在，如果把电灯全部关掉，里面一点光线都没有，诸位，你看得到吗？啊？看得到！看到一片漆黑！如果你看不到，怎么知道那是黑的？光线能显相，无关于清净自性啊！明、暗，无关于清净自性啊！光线是显这个相，把光线全部关掉的时候，那一刹那，你有没有看到？有，你看到的是黑的。简单讲，我们的见性，是不灭的！无关于明跟暗。诸位，举个例子，那么如果开电灯，开悟的人才看得到，好，那么进去山洞里面没有电灯，那个开悟的人，没有光线不就变愚痴了？
诸位，举个例子。把一个大悟的人关在黑暗里面，暗室里面，没有光线，开悟的人，有没有继续开悟？（众答：有。）有，当然是开悟啊！开悟见性，无关于明、暗，知道吗？喔！那我们就知道这个道理，这个道理就是这样子，如来的境界无关于暗、也无关于明。
如来的境界，无所谓的住，执著那个住，也无所谓的去，如来境界无所住，也没有来去，所以，无住也无去。如来，摩诃般若、涅槃的妙性，没有任何的名字，无名，如来的境界，唯证相应，没有任何的名字，没有任何的相。所以啊，如来，就是佛陀，方便安立一个名词，叫做佛陀，叫做如来、叫做真如。
如来的境界，无强，也无所谓弱，强，是对弱讲的；弱，是对强讲的。所以，真正的契入如来的境界，一视同仁！当他看到残障的人，他是如此的怜悯跟慈悲，看到极恶的人，如来不生一念嗔恨之心，如来一定会等待因缘，来度他。看到有善根的人，如来无比地随喜、无比地赞叹，而如来，不曾动任何的一个坏的念头，因为他的心是如此的平等，无强也无所谓弱。
如来的境界，不住方分，「方分」就是我们现在所讲的空间，不离方分。方分」这个名词，出自唯识，唯识学，方分，那是古时候的名词，现在名词叫做时空，Time and Space，时间跟空间，就是我们现在讲的space,空间。那么，如来并无所谓的方分，也就是说，如来不在任何的空间里面，也不在任何的时间里面，也不离时间，也不离空间。
如来的境界，非杂染，如来的境界，非杂染、非清净，也不会著一个我很清净，又加上一层清净，就不是本自清净，所以，如来境界无所谓杂染，也无所谓加一个清净。如来的境界，非有为、非无为，有为是生灭法，如来绝不住著，但是也绝对不会说。照见有为法，本自空寂，契入无为法，也无所谓的无为，所以，如来不著有为，也不住无为，因此如来的境界，真是了不得！如来可以……比如说：如来布施出去一百亿，他也绝对、绝口不会说：我布施一百亿。诸法本来就空啊！如来利益无量无边的众生，实无众生可度，他也不会执著说：我在救度无量无边的众生，没有，为什么？众生相本不可得，如何叫做度众生？所以在座诸位，自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。有没有这样念过啊？有！每一个法都不离清净自性，所以，虽度无量无边生，实无众生可度，为什么？没有众生啊！你度什么咧？喔！方便说：脱黏解缚，脱去众生的黏住，解众生的缚，名为：说是度众生啊，所以如来虽度无量无边众生，实无众生可度，为什么？诸法永自寂灭啊！所以，非永寂灭、非不寂灭，如来的心，大寂灭，因为大般涅槃，可是，时时刻刻体如、相如、用如，用无量的善巧方便普度众生，所以说如来进入永远的寂灭，但，如来方便度众生，法界都是他的儿女，所以如来非永寂灭，如果永远寂灭，就变成断灭了，他的体，是不生不灭，如来是寂灭的，大寂灭涅槃，但是，如来永不寂灭，永远契入寂灭，那就变成断灭见了，是不是？所以如来的境界，非永寂灭、非不寂灭。如来，无少事可示，「少事」叫做无有少法可以指示，没有任何一法可以开示你，这禅宗的最高境界，嗯！对不对？
今天讲：正法眼藏，按照道理，举办了三天，最高境界是什么？最高境界就是：第一天，来的那个第一天，（上人把抚尺在桌上一拍：啪！）下课。糟了一个糕！我们那个戒师常常讲，我们戒师是江苏如皋，他常常讲：我的抚尺一拍，我的抚尺一拍啊，台湾话叫做我的抚尺一拍啊，我的抚尺一拍，下课！好，那么第一天大家集合了三、四千人，我的抚尺一拍，下课！（上人用如皋方言。）阿弥陀佛，那是什么东东啊？你～是不是啊？回去就骂声连连啊！这个什么师父啊？是不是啊？我从黑龙江来，我家住在漠河啊！漠河儿，（上人用方言。）你知道吗？靠近西伯利亚边境的那个漠河，我来这坐了多少的火车、飞机啊，来了，我的抚尺一拍，再见，下课！这还得了！所以，法虽不能说，但是要怎么说？要善巧方便说！今天我们说的语言、文字，都是善巧方便说。
好，所以无有少事可示，没有一点少许的事相，无有少许的法，可以指示给你。如来也无有少义可说，因为，他超越一切语言文字、超越一切义理，无少义可说，没有任何的义理可以指示你。无施，如来的境界里面没有作大功德，没有所谓的布施，他不觉得：有所布施，叫做如来境界无施。无悭，如来绝对不会贪染正依二报，缘起的任何的假相，绝不贪染这个五蕴身，也不贪染任何的事相、外在的。在座诸位，你想想看：一个人可以看破这个五蕴身，再来，可以看破身上所有的外在，不被假相所羁绊、束缚，你说那个日子是何等的自在啊！何等的自在！是闲人，非等闲人啊！闲人，非等闲人啊！对不对？两个人虽咖啡，比如说：我们坐在海边的饭店，Hotel，师父也拿一杯咖啡，对不对？那叫一个没有学佛的人，他也拿一杯咖啡。我喝，他也在旁边喝，你说：我能够喝到咖啡真正的禅味，他绝对喝不出来，为什么？心境不一样啰！心境不一样啊！所以，如来当他不贪染任何的相的时候，整个宇宙都是他的财产。
为什么整个宇宙都是他的财产？我举个例子比较实际，台湾有一对夫妻，搞了私人的土地，用大陆的语言讲：几千亩地，搞了一个很漂亮的公园，绿色、小桥流水，哎呀！美不胜收！常常外景队有时候会取景啊，拍摄连续剧都会找他们，是不是？在二十多年前，这两个夫妻吵得很严重，后来搞到不幸离婚了，两个最后生病，死亡了，没有过过一天宁静的日子，听说，听说啦，搞了几十个亿，甚至几百个亿哦！可是他有没有享受到他的花园呢？小桥流水、青葱翠绿的树木咧？早上小鸟来叫的时候，他有没有欣赏咧？没有！我只要买一张门票啊，我只要买一张门票，以前那一张门票，五十块，一张门票，我买一张门票就进去了，用我们这种佛的心境，不贪染任何的相，方便走一走，哪里都是极乐世界，他花了几百个亿，谁来享受？大悟见性的人就能享受，他没办法享受，他没有佛法，煎熬，吵架再吵架，搞到后来离婚，离婚又两个人重病，一个癌症，一个残废。你说：佛的心法有多么的重要！这无悭。
接下来，如来境界无所谓的持戒，也无所谓的犯戒。在座诸位，这里哦！出家人要小心唷！无所谓持戒是说：他持戒清净，而不著于持戒之相，犯戒的事情绝对不会去做，纵然有众生去犯了戒律，有如来的境界里面会给个机会，他也不会置人于死地，也不会说：排除、摒除在外，好好地拜八十八佛，好好地持诵大悲咒十万八千遍。
有一个女众啊，台湾有一个女众，堕胎总共堕了十几个，后来，我就是叫她拜八十八佛，持诵大悲咒啊，大悲咒啊，她很虔诚地忏悔，后来，人家慢慢地体认圣道，也充满着喜悦。所以在这里，还是要警告大家：男女的事儿，我们出家人不方便说，那么等到有孩子再打胎啊，这个不好，所以事先防范一下，免得残害无辜的生命。所以有一个人，已经生了三个了，后来不小心，又有了，因为那个又有了，统统是不小心的，都不是故意的。来问师父，说：哎呀！师父，我现在这个第四个，我不想生，能堕胎吗？喔！我说：你佛法问我，你这个东西不能问我的，要我说：可以！要这条命，因为我慧律法师一句话，你把它拿掉，这还得了！我欠一条命啊！那是一条生命啊！是不是？这个你千万不要问我，是不是？我说：你跟你老公参考一下，已经生了三个了，我说：你经济好不好？她说：经济还可以！那就生了吧，生了吧！哪有法师叫人家堕胎的，生了，生了，生了！她说：喔～她就说：师父，那我呀！等到她生下来，如果是男孩子，三岁的时候带来给你作侍者？我说：你有没有弄错啊？你……他三岁带来给我，是我作他的侍者？还是他作我侍者？我还要买电动玩具给他玩啊！三岁唷！晚上，还给他嘘嘘哦！还撒泡尿哦！师父，我尿急了！哎呀！真是！我这个大和尚还替人家换尿片啊！还真是苦恼无边啊！有一个人更妙，挺着八个月的肚子，以前科学没那么发达，八个月的肚子，这个孕妇来，手都插在背后的，（上人学孕妇的动作。）还有一个角度，就问啊，她就问了，人家是问佛法，她就问：师父，你看我这个是男的，还是女的？我说：这个要去妇产科啊！连这个也问上人！我又不是搞妇产科，我怎么知道那个是男的？女的？我说：嗯～我看一下！大致上这个肚子尖尖的，它是生男的啦！大致上这个肚子圆圆的，大部分都是生女的啦！哎呀！没办法啊！以为我是观世音菩萨，我说啊，你去看看外面那个，那个叫做文殊讲堂啊，不是文殊妇产科啊，你搞清楚一点啊！问这个问题，真糟糕！好，说：没有所谓的持犯这个问题。
接下来，如来的境界，无所谓忍辱，如来的境界，也无所谓的嗔恚，简单讲，释迦牟尼佛绝对是忍辱，而不著忍辱之相，释迦牟尼佛一辈子，我看过三藏十二部经典，释迦牟尼佛一辈子，成佛以后，从来没看过他起一念嗔恚心，世尊是宇宙当中，最精进的修行人，可是不著于精勤之相，释迦牟尼佛也绝对不会懒惰，不著于懒惰，无所谓的懒惰之相。
世尊，如来的境界，无定、无乱，无慧、无愚，佛陀时常在禅定当中，不住著禅定，心，永远不乱！如来开般若智慧，不会著于般若智慧，如来从没有愚痴过。无谛，「谛」就是四谛，苦集灭道那个「谛」。无谛，就是佛陀所讲的真理，但是也不著于真理。无妄，也绝对没有虚妄。无出、无入，无去、无来，如来境界回归当下，就是绝对的真如，绝对的空相和空性，等如虚空。所以如来境界，无出、无入，也无去、无来。一切语言施为断灭。一切的语言、一切的造作，「施为」就是造作，在如来来讲，都空无自性。「断灭」就是除掉、除去的意思。
如来的境界，一切语言不能及，一切的造作所不能及。非福田、非不福田。也不能说是福田，但，如来在事相来讲，也给众生种了无量无边的福田。所以啊，我常常告诉大家：金钱就像种子一样，放在口袋是不会长出水果的，这种子要怎么样？撒出去。但是要撒对地方，要撒到良田啊，要撒错地方，长不出东西了！佛陀说：包括布施，都要用智慧，比如说：你布施外道，他不能成佛，对不对？不能究竟涅槃，可是，你布施给有修行的三宝，那是大福田！能成圣、能成佛啊！所以虽是福田，但不著福田之相。
非应供、非不应供。十号里面：如来、应供，应受三界供养，但是也不住著于应供。非能执、非所执，如来的境界，没有办法，不是一个你能执著，也不是你所执著，有办法去执著任何东西。非能取、非所取，如来境界无有能取，也无有所取。
如来的境界，非相，可是又不离相，叫做非不相，如来境界无相，所以他是空相、是非相，可是又不离一切相，叫做非不相。非为、非不为，「为」就是造作，如来境界非有造作，因为寂灭，无为故，也非不为，一切皆为，当体即空，一切皆不为。
注1.无明：为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴。
就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以「三世两重」之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以「二世一重」之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为「能引支」；其中，与第六意识相应之「痴」，能起善恶之业，称为无明。
有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。
唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，繫著生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。
据胜鬘经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。
据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓「忽然」。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。
据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判「化法四教」之别教，于十迴向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十迴向中，最后之第十迴向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。〔长阿含卷一大本经、大毘婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末〕 p5094——《佛光大辞典》
注2.[㈠所缘：为「能缘」之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。俱舍宗建立「六识」之说，故主张所缘之境为色、声、香、味、触、法等六境，即眼识以色境，耳识以声境，鼻识以香境，舌识以味境，身识以触境，意识以六境之诸法为其各自之所缘。法相宗建立「八识」之说，故除上记之外，尚论七、八二识所缘之境，即第七识以第八识之见分，第八识以种子、有根身、器界等三境，各为其所缘。且依法相宗所立「万法唯心」之旨，故谓所缘六境之诸法系由「六识聚」所起之影像相分，其影像以第八识之相分为本质，亦即相分系由第八识之业力所任运变现者。
此外，大乘阿毘达磨杂集论卷五，就所缘举出：非有所缘、有所缘，乃至须臾所缘、随转所缘等二十九种。俱舍论卷二（大二九?七上）：「心、心所法执彼而起，彼于心等，名为所缘。」
又「所缘」有亲疏之别：(一)亲所缘，即内识所虑托之影像，亦即内识由作用所产生之影像。(二)疏所缘，即外在对境之本质。于成唯识论卷七，谓上记之亲疏二缘并为四缘中之「所缘缘」；然唯识二十论则认为亲所缘为四缘中之「所缘缘」，疏所缘为四缘中之「增上缘」。〔大毘婆沙论卷十六、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷七、成唯识论卷二、观所缘论释〕（参阅「能缘」4298）p3250——《佛光大辞典》
注3.能缘：具有认识作用之主体为「能缘」，被认识之客体对象为「所缘」。缘乃依赖、依靠、攀缘等意，即表示心识非独自生起，必攀缘外境（客体对象）方能产生作用。唯识家又称能缘为见分，所缘为相分，而以能缘之法分为见分、自证分、证自证分三者。能缘产生作用时，见分缘相分，自证分须缘见分、证自证分，证自证分缘自证分。此外，转识论亦举出能缘分为果报识（阿赖耶识）、执识（阿陀那识）、尘识（六识）等三种。〔成唯识论卷二、俱舍论卷七、成实论卷五立无数品〕p4298——《佛光大辞典》
注4.境：意为感觉作用之区域；意为对象；或意为心之活动范围。又译作境界、尘。
即根与识之对象。亦即心与感官所感觉或思惟之对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用之对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种，以论见相二分种子之异同。此外，境又有内境外境、真境妄境、顺境违境等分别。
又境或指胜妙智慧之对象，即是佛理（真如、实相）。如天台教义之中，有「观不思议境」，为一种观实相之理的观法。（参阅「六根」、「六境」、「尘」、「识」）
分限之义。如佛与众生，凡与圣，各因其所知所觉之程度不同，而有分限差别。无量寿经卷上谓，斯义弘深，非我境界。〔胜鬘经〕p5765——《佛光大辞典》
注5.[㈠伽利略（Galileo Galilei，1564-02-15-1642-01-08）。意大利数学家、物理学家、天文学家，科学革命的先驱。伽利略发明了摆针和温度计，在科学上为人类作出过巨大贡献，是近代实验科学的奠基人之一。
历史上他首先在科学实验的基础上融汇贯通了数学、物理学和天文学三门知识，扩大、加深并改变了人类对物质运动和宇宙的认识。伽利略从实验中总结出自由落体定律、惯性定律和伽利略相对性原理等。从而推翻了亚里士多德物理学的许多臆断，奠定了经典力学的基础，反驳了托勒密的地心体系，有力地支持了哥白尼的日心学说。他以系统的实验和观察推翻了纯属思辨传统的自然观，开创了以实验事实为根据并具有严密逻辑体系的近代科学。因此被誉为「近代力学之父」、「现代科学之父」。其工作为牛顿的理论体系的建立奠定了基础。
伽利略倡导数学与实验相结合的研究方法，这种研究方法是他在科学上取得伟大成就的源泉，也是他对近代科学的最重要贡献。
伽利略认为经验是知识的唯一源泉，主张用实验—数学方法研究自然规律，反对经院哲学的神秘思辨。深信自然之书是用数学语言写的，只有能归结为数量特征的形状、大小和速度才是物体的客观性质。他是利用望远镜观察天体取得大量成果的第一人。
伽利略对17世纪的自然科学和世界观的发展起了重大作用。从伽利略、牛顿开始的实验科学，是近代自然科学的开始。
注6.[㈠极乐世界：音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛陀，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为怀疑阿弥陀佛之救度者之往生地。——节录《佛学大辞典》
◎唯心净土：净土乃唯心所变，存于众生心内。依唯识之理，净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言，如来心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫心未得无漏，故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相，心外不能见佛之真相。故佛、净土皆非心外之法，皆唯心所变。天台宗基于摩诃止观之说，而谓阴妄介尔之一念心具足十界三千性相，佛界乃至地狱界之依止皆本具于此一念心中，故净土非存在于心外。此与唯识所言相分变似之理，意旨不同。又禅宗以维摩经之心净土净说为根据，谓直了心性，即心即佛，自心明白之处，即是净土，称为唯心净土己心弥陀。〔六祖大师法宝坛经疑问品、释净土群疑论（怀感）卷一、卷六、往生净土决疑行愿二门（遵式）、观无量寿佛经疏妙宗钞（知礼）卷一、观无量寿佛经义疏（元照）卷上、万善同归集卷二、乐邦文类卷四〕（参阅「己心弥陀」）——《佛学大辞典》
注7.[㈠谛：审实不虚之义。指真实无误、永远不变之事实，即真理。增一阿含经卷十七载，如来所说之理法，真实不虚，称为谛。
诸经论关于谛之种别，有诸多异说，如唯一之真理，称为一谛；此外又有真俗二谛、空假中三谛、苦集灭道四谛，及七谛、十谛、十六谛、二十五谛等。 据瑜伽师地论卷四十六，开展四谛而为七谛、十谛，依此阐明迷悟、因果之理。其中，七谛与四谛之关系如下：爱味谛（集）、过患谛（苦）、出离谛（道）、法性谛（灭）、胜解谛（道）、圣谛（灭）、非圣谛（苦集）。十谛与四谛之关系如下：起初之逼切苦谛等五者，系显示八苦，表苦谛；其次，业谛与烦恼谛系表集谛；听闻正法如理作意谛与正见谛系表道谛；最后，正见果谛则相当于灭谛。
据旧译华严经卷二十五载，第五地之菩萨教化众生，为令其明了真理，故说十谛，即：世谛、第一义谛、相谛、差别谛、说成谛、事谛、生谛、尽无生智谛、令入道智谛、一切菩萨次第成就诸地起如来智谛等。菩萨璎珞本业经卷上则将此开立为十六谛。 古代印度六派哲学中之正理学派所立十六谛，系将认识及推理论证之方式分为十六种，亦称作十六句义。即：量（得真智之方法）、所量（知识之对象）、疑、用（指动机、解疑之作用）、喻（实例、例证）、悉坛（立论者之主张）、支分（论证之形式，即五支作法）、思择（熟虑推理）、决（断定）、论议、纷议、坏议、似因（立论之根据含有误谬之性质）、难难（故意曲解对方之非难攻击而作之非难）、诤论（相当于十四过类）、堕负（论诤败北）等。〔中阿含卷八众集经、大毘婆沙论卷七十七、成实论卷十一、二谛义卷上、摩诃止观卷三上、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、金七十论〕p6294——《佛光大辞典》
