正法眼藏11
慧律法师主讲
2015年4月27日
司仪：大众向师父行三问讯礼。一问讯。
好，一问讯就好！
司仪及大众合掌：阿弥陀佛。
请坐！请坐。
首先讲一件抱歉的事，那么，一大早就有人来排队，排队，那么排队呢？因为中间要留给我们尊贵的比丘，有时候很多人就很早就来排队了，结果就被发配到边疆去了。欸！你的内心非常地不舒服，昨天才讲的，没有前也没有后，也没有中间，什么是开悟见性的人？你坐在哪一个位子，那个位子就是最好的位子，那个就是开悟的人！哪个位子统统好！
今天我们是来听经闻法的，不是来相亲的，不需要正对中间，你看我，我看你，要一不小心对上眼了，那该怎么办呢？是不是啊？听法，用耳朵就行了，对不对？
还有昨天在散场的时候，做得特别地好，大家循规蹈矩地排班下去，所以咧，昨天散场的时候，大家特别地好，但是这个也没有办法的事，这个大众人很多，那么陆陆续续地到前面来，那么大家，你看！那个手机拿起来就霹霹霹霹……一直照，那么工作人员就说：哇！一直……快！因为三、四千人要散场，如果没有用一点点方式啊，那要散场散到什么时候？没有办法。这一点请大家见谅，主办单位有主办单位的立场，那么各位听经闻法那么虔诚，其实大家都很赞叹，只是这个规矩要如何去磨合让大家能够接受，又可以符合大会的规定，因为大会是站在整体的角度，那么你那个照相是站在个人的角度，所以大家各退一步啊，各个退一步，我理解、体谅主办单位的辛苦，那主办单位也理解大家的虔诚，那么这样子彼此之间有一个尊重，有一个圆满的互动，不必一直说、挂碍怎么怎么怎么……在座诸位，今天不管你坐在哪一个位子，能够进来听经闻法是大幸运的人啊！所以不要计较，不要计较。那有一个人很伤心啊！以前有一次我演讲很伤心的：师父啊！我这找不到位子坐，怎么样……我说：要不然我这个位子给你坐，剩下最后一个位子，你要不要啊？没位子了。
有一次在台北那个体育馆演讲，人多到什么程度呢？我第一次去演讲，然后人多到那个体育馆一开喔，我叫主办单位一定要用闭路电视，外面一定要用闭路电视墙。他们说：不可能人那么多，怎么会有人那么多呢？这台北几百年来，也不会人那么多。
我说：你相信我的话。可他不相信。嗯！一定要相信我的话，一定会爆满，外面再用电视墙。他们说：不可能啦！It is impossible！That’s mission impossible！这是不可能的任务啊！我跟他讲：好！那主办单位不弄，我也没有办法，我们做法师的人慈悲，第一天来多少人？所有的体育馆爆满，外面多少万人没有办法进来，多少万人没有办法进来，我就说：大门打开！哇！大门统统打开，全部都冲进来，把师父、包括所有走廊行道，统统围起来，围到剩下只有我这个位子，水泄不通！那还有外面的人挤在那边，在那边掉眼泪，很难过，他要进来进不来，外面又没有电视墙。我早就跟他们讲过要用电视墙，他们不要，说：这个电视墙没有临场感，大家都要看本尊啊，哪里要看分身呢？他说。没有想到我们还有少许的这个魅力喔，不好意思喔！结果那个四天，有的人要去排队，还带着椅子、草席喔，还带着水瓶儿，凌晨几点就去排队了。喔！这个是求法让人很感动的。那么这个三千多人，已经是极限了，这里已经……所以你能进来，那么师父看到这么虔诚，那么你算是够幸运了。所以不需要有任何的挂碍，师父赞叹大家，坐在哪一个位子认真听法，那个人最受用，而不是看着师父呀！所以《金刚经》讲：不可以三十二相见如来。那么意思就是：重视我们的般若智慧的心性，比较重要！所以如果你排队排得很辛苦，没有坐在你理想的位子，是不是啊？咱们坐在正中间尊重尊贵的比丘，那么你没有坐在理想的位子，师父在这里给你道歉，真的很不好意思！
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
好，我们今天进入第三天，第三天，我们就不做早课，改变成弘法，因为这个大悲咒水也发下去了，我们剩下早上两个小时，下午约莫两个小时，时间很短促，跟大家多说说这个法啊！让大家对般若智慧、清净自性的启发，能够得到大自在、大解脱。
佛法之所以伟大，是因为解决世界上没有任何一个人能够解决的问题，科学家……佛法解决科学家没有办法解决的问题，譬如说：科学家分析、分析…分析到最后颗粒微尘。佛陀就问：这颗粒微尘是有？还是无？若说有，还不能说分析到最后是空；若说是空，集多少空变成有？所以我们……科学家能带给我们科技的方便，我们也无尽的感恩。我们并不否定科学带给我们非常多的方便，这就是科学家的努力，科学家，佛法解决科学家没办法解决的问题；佛法解决了哲学家没有办法解决的问题，这个哲学家是philosophy，称为形而上的东西，每一个人、每一个人，都有自己的哲学理念，所谓的哲学家不是像佛陀经过了信、解、行、证，证量的解脱境界，证到第一义谛大空，心性所流露出来的那一种真实的般若智慧讲出来的话。所以这些哲学家也可以说：自己有自己的理念，发挥自己的理想，包括我们中国的孟子、老庄，都有各自的主张，朱熹、或者等等，宋、明理学的王阳明，都有自己的看法，但是都不究竟。儒家有儒家的思想，所以科学家……佛法解决科学家没办法解决的；佛法解决哲学家没办法解决的；佛法解决了心理学家没办法解决的；佛法解决了医生没有办法解决的问题；佛法解决了教授professor也没有办法解决的问题，就是你一个学校的校长，principal，校长，也没办法解决你这个问题；这个世界上、宇宙，哪一个人能够解决生命当中真正的迷茫？没有！佛法解决了其他宗教根本就没有办法解决的问题。为什么？他们都信仰一个上帝啊！所以我说：佛法根本就不是宗教，也不是哲学，只是方便讲，大家～：嗯！就是佛教是一个宗教。那我们内行的人听了，笑一笑就好——世间人也没有办法深入来探讨佛法它到底是什么？所以佛法因为解决了所有的世间的学者、这些世间的所谓的圣人、这些所谓的这些理论、还有其他的，包括一切宗教没办法解决的问题，才叫做佛法，是如此的伟大、超越。天上天下无如佛，所以，世间所有我尽见，一切无有如佛者。十方世界亦无比，这一句话形容得很贴切！对不对？天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。这一点都不虚假！这是真实的，我们的教主是如此的伟大！那么在赞叹教主的当下，我们进入不二法门，不二法门，不二法门就是：你也是佛，你肯努力，你也是佛，我们跟佛当体都是平等、平等，平等、平等。
好，那么今天剩下最后一点时间，首先我们再讲三个故事，然后给大家有一个启发，有的听法不容易吸收，但是这个故事是很深刻的，但是有的听法也听不来，故事也没什么启发，他拿的笔记专记我的笑话，回去要讲给别人听啊！所以我们今天剩下一点时间，给大家一个启发的故事。
接下来，我们讲到提婆达多，这个提婆达多，从《阿含经》记录的、记载的，在《阿含经》记载的，跟这个《法华经》记载的不太一样。《法华经》记载的提婆达多，生生世世示现逆境，成就释迦牟尼佛，提婆达多五百世已经做佛的老师，提婆达多入地狱如坐三禅天，这个是《法华经》所记录的，那么提婆达多也被授记；那么《阿含经》记录的，就不是这样子。所以大、小乘有一点差异，有一点差异。好，那么我们现在来谈提婆达多的故事，这个故事给我们有什么启发？那么，我们根据《阿含经》来谈。
说：当我们被自己所信赖的人背叛的时候，我们会痛心疾首，所以佛陀告诉我们：在这个人心惶惶、变化的世间，许多众生要面对现实，有时候，你最亲近的人背叛你会是常有的事情，你还是要用诚恳的心去对待每一个众生。在基督的十二个门徒里面，犹大也是为了贪财的缘故而背叛了耶稣基督，也是把耶稣基督献给了祭司长，这一段故事是很有名的，如果你研究这Bible，《圣经》，你就知道有这一段。简单讲，佛陀被提婆达多背叛，耶稣基督也被犹大背叛。
那么，在《杂阿含经》里面的记载：释迦牟尼佛遭受他的表兄叫做提婆达多的背叛，这个提婆达多非常嫉妒释迦牟尼佛的名声，想要杀害他。在座诸位，不是每一个法师都有这样高超的情操，不是的！近代有一个法师，我就不讲哪个名字了，近代有一个非常有名的法师，他专攻唯识的，这是几十年前发生的一件事，这个很了不起，学问也非常好，口才、辩才、他的著作都非常好。后来有一次喝了别人的一杯茶，这一杯茶也不晓得到底是装什么的，喝了以后，从楼上楼梯晕了，从楼上，哆哆哆哆……掉下来，这个法师死了，到现在查不出任何的原因。听说因为他太出名了，接受了很多人的供养，名气太大，挡住了人家的财路，也抢走了其他的光环，其他人的光环，到底是谁下手的？这个男众的比丘死得莫名其妙，而且是很有才干的，是教界的人才，但是，是不是被害死的？到底那一杯水掺的是什么？到现在为止，也查不出是谁，那一杯水到底出什么状况，也不知道，但是死了，这个是事实。（上人拿起桌上的水喝。）嗯！我看一下这一杯有没有什么问题，所以，越出名的人、法师，记得！要越低调，名声跟利，这个是断头之斧啊！能够避开来就避开来。所以，低调，再低调，要更低调！
所以，我们一个出家人，记得！把名送给别人，要把利，分享给所有的三宝，把我们压到最低点，因为我们要的就是：那两口饭、那一块小小的床铺，最多也不过是如此，少许的。抢名、抢利，抢到最后，就会进去棺材，没有任何的意义，我告诉你：世间人迷茫啊！怎么会做一个法师还这么迷茫于名利咧？这个要冷静一下：你到底出家是所为何来啊？你到底是为生死而来？还是为名利而来？要冷静，扪心自问啊！喔！我是为了生死而来，我是为继承续佛灯明而来，我为了佛陀的法身慧命而来，我为了推广如来的正法而来，那么你这个坚固的菩提心是正确的，是不是？
所以讲到这个提婆达多害这个释迦牟尼佛啊，就是因为这一念嫉妒心，很糟糕！想要杀害他，但是呢，佛有大神通，这个提婆达多每次都失败，每次都失败，但是这个问题大了，这个提婆达多根据《阿含经》记载的，这个提婆达多从不知悔改，从来不知悔改。那么有一个比丘尼就苦苦地劝提婆达多，一个尼僧苦苦地劝他要改过：世尊是天中天，是四生九有的至尊，三界的导师，如何发这种恶念来害这个世尊？提婆达多不接受劝告，一个人在迷茫妒火攻心的时候，他失去了理性，他只要用恶劣的手段达到自己的目的，这正是世间许多人的写照，而不只是提婆达多。提婆达多就跟这个比丘尼讲，说：你不要管我，你不要管我！这提婆达多不但不听劝告，反而，反过来喔！把这个比丘尼活活地打死，打死喔！我看了这一段以后，感触很大！如果有比丘的行径很恶劣，还有比丘尼的行径很恶劣。师父，你要劝劝这位比丘啊！嗯！我不敢啊！你为什么不敢？反过来被他打死了，那怎么办呢？是不是？喔！师父，有这么恶劣的吗？当然这个是极少数、极少数啦！但是《阿含经》有这么样一段记载，很可怕的！这个提婆达多不但不接受劝告，反过来，把那个比丘尼打死。
还不止这样子，这提婆达多这个恶行还不是一次，根据《杂阿含经》说：连续一次又一次的恶行要害佛啊、害佛啊!后来不晓得什么原因，可能突然良心发现了，欸！到最后咧，因为恶行太多了，最后这个提婆达多良心发现了，开始一直苛责自己。人一病，心理一病，身体就会垮，终于啊，这个提婆达多病倒在床铺上，每天，内心里面的心里都有一种音声在责备他，说：他如何敢谋害世尊啊！你这个十大的罪恶的人啊！后来这个提婆达多那一种心的良心苛责，没有人责备他，他现在良心发现，这种自我苛责像椎心之痛，痛，一直痛，懊悔不已啊!但是忏悔来不及了，害了佛多少次，佛有大神通，当然没问题了。提婆达多现在诚心地忏悔了，懊悔不已啊!希望释迦牟尼佛能原谅他，接受他的忏悔，这个提婆达多祈求自己的病快一点好，因为病垮了，根据《阿含经》这样记载，因为病到实在是连坐都没办法了，因此旁边的人就用轿子把他扛上、扛上，扛着病恹恹的提婆达多，用轿子扛着来见世尊，当轿子停下来的瞬间，由于残害世尊起这个大恶念啊，轿子停下来，这个地上突然一阵大风，土地裂开来，十恶不赦的罪人想残害世尊，提婆达多全身着火，活生生掉进地狱，阿鼻地狱里面。这个目睹这种情形，这个鹤勒夜那，鹤勒夜那不忍心地向世尊说：世尊，你就原谅他呀！快救救他吧！世尊说：我要原谅他，要救救他，要先救他的心啊，他的心要先有正念啊！恶人要先改过，不是从他的行为，是从他的内心先彻底改过，才有办法改变他的行为，所以释迦牟尼佛就这么说了：好，我原谅他！但是你要注意喔！要救一个人、要宽恕一个人，希望他好，要从他的心开始教育，须端正他的心，要先端正他的心，就是心要先有正念，不能有恶念、不能有邪念、不能有嫉妒的念，如果能够端正他的心，我才有办法教诲他，也才有办法让恶人釜底抽薪地从心里彻底地忏悔、改过，这样才有效。但是，佛陀说：这个比枯木拿来雕刻更难！孔子讲：朽木不可雕，粪土之墙不可污也。朽木不可雕，这朽木哪有办法拿来雕刻？所以说，要使一个极度的恶人从内心釜底抽薪地悔过自新，佛陀说：那比枯木上拿来雕刻，枯木上雕刻，还更困难！我们大家都知道枯木没办法雕刻。这个鹤勒夜那听了以后，立刻跑到提婆那儿去，提婆看见了他，因为大家都有大神通，看到提婆痛苦呻吟啊，说：我现在在地狱所受的这个痛苦，就像什么？他形容地狱的苦：就像这个铁的轮啊，这个铁的轮还是高温、高热的这样蹂躏我的身体，压过去、压过去、压过去……人因为有业力的变现，会变现出正、依二报。你今天你行十善业，一刹那之间，到天堂去，刹那之间，正、依二报就变现出来，你现在念一句佛号，发大菩提心，坚决地回向往生极乐世界，你还没有到极乐世界，你极乐世界就有一朵莲花刻上你的名字，这个动念，你的正依二报，种子就在你的八种田中里面，八识田中，慢慢地演化，改变你的正、依二报。所以，为什么要念佛？念佛，就是用佛陀无量光、无量寿的正、依二他，无量庄严的极乐世界作为我们的本修因，借着、借重佛陀，还有借重自己的清净自性，这样一直念佛的时候，要做什么？就是要转依我们正、依二报，当我们的愿力，信、愿、行具足的时候，福、慧具足的时候，我们的善根深厚，福德因缘完全具足，到极乐世界，这个正、依二报，立刻，它就转换，立刻就转换。所以，有的人还没有死，就看到自己是畜牲，这经典这样记载的，极度恶劣的人，人还没有死，怎么看到一只老虎？那个老虎，他知道是他，神识都还没有出来。所以我们今天修这个善，绝对是对的！修这个净土，绝对是正确的！可以转依我们正、依二报。那么，这个提婆痛苦不堪，他这个身体被这个类似火车压过去，痛苦，还不是这样子喔！每天时时刻刻，根据《阿含经》这样子……那个铁杵、铁槌敲打、撞击他的身体，哀嚎、哀嚎……还有被这个大象，在这里，《阿含经》所说：这黑象践踏，踩在地下，他的头从这边伸进去，这个火…里面都是火山，那一种痛苦，任何一个人都没办法忍受，业力使之然也，也不是阎罗王。你没有造那个恶业，阎罗王也拿你没办法呀！若不造恶业，阎罗王跟我们没什么关系啊！可是因为业力转变下来，他就是这样子。
譬如说：你一转变的业力，你被你爸爸、妈妈所生出来，你的业力，一出生，出生在香港：一出生，出生在中国；我一出生，出生在台湾；有人出生在美国，谁使之然也？没有人！业力使之然也！造什么恶、什么业，它就一直转变。
所以，我们现在为什么要修行？就是要改变我们的正报跟依报，正报，从心下手：依报，要修福、多结善缘，记得：多帮助苦难的众生，帮助无量无边的众生，其实就是帮助自己。
很简单的例子，譬如说：你洒……在座诸位，很简单，为什么要对众生好？诸位，如果我拿了这一瓶，是香水，是香水，拿起来的时候，（上人像洒大悲水那样做洒香水的动作。）洒出去、洒出去……不小心自己也会沾到一、二滴啊。我替你洒香水，诸位，洒香水，自己会怎么样？香香的，是不是？香水嘛！如果说：我讨厌这个人，我洒这个大便、尿液，恶臭的大便。诸位啊，拿起来的时候，还没有洒的时候，自己就先闻到什么？恶臭！所以记得：对众生好，其实就是对自己好，一定要了解：万法唯心现量的境界，千万不要去伤害任何一个众生，使内心变成一种永远的遗憾啊！
这个提婆达多那个苦不堪言，没有办法忍受，提婆达多就呼唤了，说：世尊，快救救我！那么这个圣者鹤勒夜那，他说：世尊，你赶快救他吧！一再地恳求哀嚎。这个鹤勒夜那尊者就说：你要好好地求忏悔，要皈依佛、皈依法、皈依僧，才能得救。提婆达多自己觉得罪孽深重，决心从心底彻底地改过。于是这一念忏悔，突然，痛苦一下全部消失。
因此，在座诸位，知耻近乎勇，人不怕改过。你不改过，就是不给自己机会。在座诸位，选择坚固自己的恶劣的恶行，这样坚持有什么意义呢？难道你不替你的将来，正、依二报考虑、考虑吗？你今天所做的，在座诸位，人的八识田中，就像开银行，诸位啊！如果你今天向银行借十万，明年借十万，一直借、一直借、一直……表示：这个人一直造恶业啊！到最后，四个字，债台什么？高筑，债台高筑！如果一个人每天干十恶业，喔！这个不得了喔！所做非人啊！畜牲的行为啊！好，那么，如果反过来，我每天到银行里面存一点儿钱，存一点钱、存一点钱……所以，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，这一句话的意思就是：不可以少善根、不可以少福德、不可以少因缘，得生、往生极乐世界，而事实上，往生极乐世界，除了阿弥陀佛的大悲愿力，重点是他有般若智慧，我现在就要改变我的正依二报，我的心，如同佛的心，我的这个依报，将来要靠什么？善根、福德跟因缘。所以，作为一个人，那么，修福、修慧，都有这个能力。你要变一只狗，那完了！我今天跟他讲：狗狗……这狗啊，我今天讲这个正法眼藏，前面一只狗，正法眼藏，听得懂吗？汪呜……汪汪呜……听不懂啊！是不是啊？你不然就丢几根骨头给它啃，它还比较快乐一点。所以，人啊，能珍惜这一辈子的正、依二报，好好地修福，好好地修慧，诸位，千万不要怕吃亏！千万不要怕布施。哲学家说：我从来没有看过一个大布施的人是个贫穷的人，没有的！
接下来，《阿含经》这么说：人如果不知道要悔改，这个就是很可怕。知错能改，善莫大焉。人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。在座诸位，大丈夫不怕犯错，就怕不肯悔过，要好好地求忏悔。将堕落永劫不复的地狱，如果人不知悔改，就是堕落永劫不复的地狱。在座诸位，不要刚强难化，把这个……我的个性就是这样子！我告诉你：在因果的面前，你的个性这样子，一点都不值钱，一文不值！不要把自己搞到后来没有办法救自己啊！
当这个犹大看到耶稣基督被钉在十字架上才开始后悔，他想把这个金钱还给这个祭司长，要他放了耶稣，但是祭司长跟他讲：这件事情我没办法，我做不了主，你自己去想办法！最后这个犹大禁不起自己良心的苛责，他对不起耶稣基督，他就是上吊，自己上吊啊！自尽死了。
所以在座诸位啊！当我们遭遇友人的背叛的时候，你要了解：一定要解脱自己，不要难过。设法将友人背叛我们的原因找出来：到底是我对不起他吗？要不然，他为什么背叛我？我做的事情是不圆满吗？还是不小心，潜在地去伤害他，而我没有自己觉悟？我没有自己觉悟这样子，我做，我觉得理所当然，在他看来，我是伤害他，我是伤害他。所以，如果有人背叛你，且以宽心，自我检讨。那么，话讲过来，连释迦牟尼佛都会被叛，那么我们就知道：这个生命，世间人的生命是只能拥有一半，拥有天，就有地，一半：有男，就有女；有支持你的，就一定有反对你的，还是一半；人会做对事情，也有可能做错事情，还是一半；世间人对好的东西能够喜悦，可是对恶劣的东西，就恨，爱跟恨，也是一半一半。所以，一般人来讲，来到这个世间，也只能拥有一半，但是唯有佛陀、开悟的圣人能拥有生命的全部，世间人没有办法拥有生命的全部，他只能拥有一半；有钱的时候快乐，没钱，苦恼，对不对？人家对他好，喜悦，对不起他，恨，他的生命只拥有一半！可是我们不一样，大悟见性：人家对我好，我们随喜赞叹。诸位，如果人家对不起我们，记得：如果你想要拥有生命的全部，你必须要宽恕众生，要包容众生，因为你想要拥有生命的全部，对不对？你拥有一半的爱，但是另外一半恨，你没有办法宽恕、释怀，你的生命将会打折！到百货公司Discount，打折是很好的：生命被打折了，剩下一半，那你会很辛苦的。你想拥有真实的、真正的生命、全部的生命吗？记得：要永远大慈悲的心、大自在的心。记得！听师父一句话：不要跟众生百般地计较，你就拥有生命的全部！你就找到真正的佛性！因为佛性是绝对的嘛！所以，为什么要学佛？就是找到完整、真实、圆满的生命，完成生命的觉醒，就在于我们的起心动念。所以，这一段故事也给了我们重大的启示啊！
接下来。宋朝有一个大慧杲禅师，在山林里面修行。有一位从沙场退下来的将军，有意随着和尚出家，但是以前是将军，杀人无数，驰骋沙场啊，杀人无数，但是，他跟禅师讲，他说：禅师、禅师，我等到把自己的坏习惯断除了、断尽了，我才来出家。大慧杲禅师知道他习气很重，所以笑着、笑着也没什么回答，平时大慧杲禅师只是简单跟他说一些佛法，大慧杲禅师也没劝他出家。有一天，这个大将军一大早怀着一颗兴奋、喜悦和期待的心，来找禅师了，跟禅师讲：我已经除却心头火啊！特来参喜禅，除却……我已经除掉心头那个火，我已经除却心头火，特来参喜禅——特别来参禅，令心喜悦，所以特别来参禅，叫做参喜禅。喜欢的「喜」，欢喜的「喜」。这大慧杲禅师当然是个悟道的圣人啊！他只是微微地一笑，内心里面……就说：真的吗？内心里面这样……大慧杲禅师说：你真的除却了心头火？真的要来参禅？参喜悦的那一颗禅？因为喜悦是生命的本质啊！大慧杲禅师就稍微……拿着扇子搧一搧，考试一下，要试试看他是不是真的功夫。他就说：缘何起得早啊！妻与他人睡？说：哎呀！你起得这么早，你不怕你的老婆在家跟别人一起睡吗？哇！这个大将军没听到这一句话不打紧，听到这句话勃然大怒，勃然大怒啊！我来早了，你就说我老婆在家跟别人睡觉。脏话就骂出来了！他怎么骂呢？何方僧秃子，就是秃头，没有头发啦！（众笑上人亦笑）一生气，忘记他是三宝了：何方僧秃子，焉敢乱开言？怎么敢乱讲？我今天稍微起得早，你就说我的老婆跟其他男人一起睡觉！才一考试就不过关，刚考试就不过关啊！还自己觉得功夫很行。这大慧杲禅师拿这个扇子，就说了一句偈颂：叫做：轻轻一拨扇，炉火又起焰。听得懂意思吗？轻轻一拨扇，我只是拿这个扇子轻轻地一拨，说：轻轻一拨扇，炉火，那个炉中的火，看起来像没有火了，好像是没有火了，我才轻轻一拨扇，炉火又起焰，又冒出火焰，那冒出火焰，当然是嗔恨心，是不是？炉火，这比喻作习气。喔！在座诸位，那个木炭，外面看啊，统统熄火了、熄火了，有没有真的熄？那还不一定喔！那个里面还有微火啊，轻轻一拨扇，炉火又起焰，呼～！火又烧起来。我这句话就告诉你：我们的习气还真是难断喔！很难断喔！大慧杲禅师就笑着对他说：你要出家还早得很咧！回去，再修几年方可出家。
所以，断习气必须要有志气，这里还附带的，附带地劝劝这些出家众：如果你已经剃度了，那就是你的福报，我希望我们的法师，比丘、比丘尼不要没有观察，然后，庙里缺少人、没人帮忙，然后，就乱剃度。这个在戒律学里面，四分律里面、十诵律里面讲的：是增加佛门的累赘跟负担。一个人如果不观察一点时间，就把他剃度，能不能教化？习气改得了？改不了？不一定。那有的人穿了这个出家衣服，那所作非法，那该怎么办呢？那该怎么办呢？他又现僧相，在家居士也不方便说什么。所以，在座诸位，要剃度徒弟以前，要遵守律学，也就是要观察。如来观察是以四个月为一期，如果根器够了：哎呀！这个孩子好、善良，四个月观察足够了，确实没话说。但是如果这个人四个月内，习气还是太重，做上人的人还是要考虑一下。所以佛陀说：太老的，如果年岁真的很老，他行动又不方便，你给他剃度了，徒增佛门的负担；或者太小了，他还不懂事，太小了；或者是病得很严重，台湾有一种不是很正确的观念，就说：我在临命终的时候，就怎么样？一定要现僧相、现出家相，因此就等到儿子长大了、孙子长大了，然后年岁也大了，那个鸡腿也啃不动了，牙齿也快掉光了，他说：我在临命终前一定要现着僧相，听说出家一日一夜，二十小劫不堕三恶道。他是为了要现这个僧相，他的年岁越来越大、越来越大、越来越大……死以前也要现僧相。我请问你：这个有什么意义呢？又生病、又那么地老，如果你……有的人七十岁、八十岁很健康喔！那这个还有得说，有的年岁真的是没有办法，太大了，太大了！佛陀当时在世的时候，有一个八十岁的喔，算是老爷爷啰，要出家，被佛陀的徒弟挡在外面，可是他身体很行喔！佛陀说：行！准许，来，剃度出家。三年，证阿罗汉果。八十，不过人家身体好，做得了主。所以每一个出家人都有这个责任，为了延续佛灯明，还是要稍微选择一下。以前的出家要考试的，要考试的，从清朝的时候，才除掉、废除出家的考试制度，那么各有利弊啦！像六祖没读什么书，出家也是一代祖师。所以也不是说学历低就不能出家。所以因此，做师父的人要稍微过滤一下，为了我们下一代，为了整个佛教，要冷静一下！这是附带的跟大家一个劝告，师父真的是为佛教好，那么已经剃度出家了，你已经剃度出家了，譬如说：你在寺庙里面，比丘尼摔断腿了，那不算，那已经出家了，你拿着拐杖也行，坐着轮椅也没关系，因为是你事前已经出家了嘛！
接下来，说：从前有个小村子里，有一个非常有钱的老太太，她经常到庙中供香，而每次在佛像前面顶礼，都这么说，说：我的年纪一大把了，你要什么时候……阿弥陀佛你要什么时候来接引我，都行!讲到很自在啊!哎呀！她每次……这老太婆说：这娑婆世界实在是太苦了，然后希望你时时刻刻……什么时候来接我都行！话是这么说啦，这一句话已经变成她的口头禅了，拜佛（上人合掌）：阿弥陀佛，娑婆世界很苦，你什么时候来接我都行！我一定跟你走！每次都脱口而出，而没有什么心，变成她的口头禅。在这个庙中，有一个很顽皮的小和尚，经常喜欢捉弄别人。有一天啊，这老太太又来了，嗯！小和尚就躲在佛像后面，这老太太又拜，跟往日一样，顶礼过后，一定会念一段连她自己都不相信的愿言：阿弥陀佛，我……娑婆世界太痛苦了，随时都可以来接引我。这个小和尚很喜欢捉弄别人，躲在佛像后面，前面看是佛像，没人啊！这佛像突然有声音出现了，这小和尚年岁很小，但是很调皮，小和尚就装腔，装这个腔：老～太～太～那么今晚，我就请你来呗！这个老太太听到佛祖突然要接引她走，吓坏了，突然昏倒了！从来没有想到这么灵感啊！随呼随应，太感应了！不过感应得吓一跳！
人啊，每每都会讲……当自己生命碰到障碍的时候，就说：佛祖啊！你早一点来接我吧！可是等到佛祖真的要接引她的时候，却又舍不得娑婆世界：哎呀！我的孙子才几岁，是不是？我的大儿子现在事业还没有成功，对不对？我多留几年照顾孙子，挣一点钱，好让大家过日子，平常说得富丽堂皇，脱口而出的口头禅啊，在这个时候，生死的交关当中是一点都不管用！
这个故事在说明什么？说我们……这一段故事意思就是说：我们不是旷古绝今的天才，我们也没有达到禅师那种大无我的境界，也没有那种高深的定力跟智慧，不是生死自在啊！我们往生极乐世界，只是念一念、求一求啊，有没有真的那个功夫？也没有坚定的意志说：我啊！就是决定要往生极乐世界，因此是不是平常真的努力充实自己，下定决心和毅力，把生死当作第一顺位，最重要的！我们一般众生只是缺少思考，没有下定决心、脱口而出那种口头禅，那种非常肤浅的、所谓的愿望，其实都是自欺欺人，等到生死现前的时候，一点都不管用！吓坏了!所以因此，我们凡夫所作所为，只是代表一时的兴趣、一时的冲动、或者是感情，等到事过境迁以后，咦！你发现：我原来不是这么了不起，原来我是这么地脆弱。每天不是祈求阿弥陀佛来接引我吗？正当我要接引你的时候，又害怕了。所以，我们的愿发出去，要实行！要信、愿、行，是站立在真正的了生死，而所做的、每一个念头，都变成有意义，而不是空口说白话，变成口头禅。信、愿、行，每天：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……对不对？如果每天都念阿弥陀佛，你喜欢吃的东西放在冰箱，是不是？比如说冰棍儿放在冰箱，你儿子突然第二天把它吃完了：这个兔崽子！你敢吃我的冰棍儿！念佛突然忘记了，只是一包冰棍儿，起大火了。所以我们祈求阿弥陀佛来接引往生西方极乐世界，是不是真的有那一回事儿？是不是真的要想：真的要往生极乐世界？那就要付诸实际的行动啊，要不然很快就被世间的假相所击溃，刹那之间，就溃不成军啊！
我们如果把坚固的心，当作西方极乐世界军队，信，深信！切愿！实行！形成一股坚强的军队！在座诸位，不要被世间的、外面的境界，随便一打，溃不成军！起不了作用！这个就是师父今天跟大家提出来互相勉励，互相勉励。
接下来，另外一个故事，另外一个故事。
唐太宗对玄奘大师这么说：我很想供养僧宝，但是我听说现在的出家人都不守戒律，也没什么修行，我想供养，提不起劲儿，欸！真的是很奈何啊！很无奈啊！这玄奘大师就回答唐太宗这么说，说：昆山有玉，但是都含着泥沙。昆山有玉，但是都含在泥沙里面，意思就是：你要去挖这个泥沙，挖出来，才看得到那个玉。说：丽水产金，但是这个金也都掺杂在这个瓦砾里面，大的石头、小的石头、瓦片、瓦砾里面。这些罗汉虽然是假的，譬如说：土做的、木雕的都有，金、银、铜、铁都有，虽然是假的，但是喔，跟唐太宗这么说，玄奘大师就说：如果我们对着泥塑、木雕的阿罗汉来恭敬，则生福喔！恭敬心，就生福德喔！虽然它是金、银、铜、铁塑造的阿罗汉的相，金、银、铜、铁所塑造的佛像，这个金容毁掉它则有罪喔！虽然是金、银、铜、铁所塑造的，可是因为你发恶心毁掉它，则变成有罪了。同样的道理，虽然是泥土的龙，泥土啊，龙啊，天龙八部，我们都是龙的传人那个龙，虽然是泥土所雕塑的龙，虽然不能降雨，但是向龙祈祷，你想要祈求这个雨，还得向泥土做的那个龙祈祷。玄奘大师对唐太宗这么说：也许这些平凡的出家人不能降福给人，但是你要想修福，还必须尊敬凡僧，还必须尊敬平凡的出家人。
这唐太宗恍然大悟。这一句话，所有的居士要背起来：我从现在起，虽然见到小沙弥，犹如敬佛。
注1.朱熹zhū xī（1130.9.15—1200.4.23）：字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
注2.阿含：又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏。近代学者更有将阿含之义解释作来着、趣归、知识、圣言、圣训集、经典等。即指所传承之教说，或集其教说所成之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。
各论典对于阿含之解释如下：瑜伽师地论卷八十五、异部宗轮论述记、成唯识论述记卷四本、俱舍论光记卷二十八、玄应音义卷二十三、卷二十五、瑜伽论记卷六上、慧琳音义卷十八、卷二十六、卷五十一、希麟音义卷八、圆觉经大疏钞卷四之上等皆释阿含为被传承的教说之意。善见律毗婆沙卷二，以阿含为容受聚集之义，但此可能是指集会或纂集意之巴利语nika^ya 言，而非 a^gama 之释。又法华论疏卷中举东晋道安之说，谓阿含名为趣无，因一切法皆趣于毕竟空法之故；僧肇之阿含经序谓，阿含义为法归；可谓皆不合阿含之正意。
盖传承教说之阿含，乃佛陀入灭后次第集成，成为三藏中修多罗藏（经藏）之内容，分为四阿含或五阿含，其中四阿含即般泥洹经卷下、有部毗奈耶杂事卷三十九、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十五、撰集三藏及杂藏传等所称之中、长、增一、杂（或相应）。又增一阿含经卷一序品、北本大般涅盘经卷十三、大乘大集地藏十轮经卷二等，亦载有四阿含之名。关于五阿含，在善见律毗婆沙卷一、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记等，指为长、中、僧述多（相应）、殃堀多罗（增一）及屈陀迦（杂类）。又五分律卷三十、摩诃僧只律卷三十二、四分律卷五十四、分别功德论卷一中，将五阿含中之屈陀迦阿含称为杂藏。此五阿含相当于巴利佛典中之五部经，依巴利文毗奈耶小品、一切善见，及长部经注序等之记载，五部经即相当于今之长、中、相应、增支、小等五部阿含。
关于阿含之传承，长部经注序谓，第一次结集之后，长部经由阿难，中部经由舍利弗，相应部由大迦叶，增支部由阿那律之系统分别传承。又据异部宗轮论、俱舍论卷二十九、无性之摄大乘论释卷二、成唯识论卷三等之记载，知诸部所传之阿含似互不相同。又窥基之法华经玄赞卷一本、大乘法苑义林章卷四末，澄观之华严经疏钞玄谈卷八等记载，四阿含与摩诃僧只律皆为大众部所传。法幢之俱舍论稽古卷上以为中阿含及杂阿含是萨婆多部所传，增一阿含是大众部所传，长阿含是化地部所传，别译杂阿含是饮光部所传；但此亦非定论。要之，阿含系由诸部各自传承，然其后随大乘经之发达，与之对比，遂以阿含作为小乘佛典之异名。另据大智度论卷三十三、卷四十九、卷一○○等之记载，知阿含之名称亦通于大乘，故大般泥洹经卷六有‘方等阿含’之称，而其所谓方等阿含一词即指大乘经典。［瑜伽论记卷二十二上、玄应音义卷二十四、希麟音义卷八、翻梵语卷一、出三藏记集卷九、异部宗轮论述记发韧卷上、原始佛教圣典之集成第二章第三节、第四节、第七章（印顺）］（参阅‘阿含经’3619）——《佛学大词典》
注3.妙法莲华经：凡七卷，或八卷。后秦鸠摩罗什译。略称法华经、妙法华经。今收于大正藏第九册。为大乘佛教要典之一。共有二十八品。妙法，意为所说教法微妙无上；莲华经，比喻经典之洁白完美。据推测，其原典之成立可溯自纪元前后。该经主旨，认为小乘佛教各派过分重视形式，远离教义真意，故为把握佛陀之真精神，乃採用诗、譬喻、象徵等文学手法，以讚歎永恒之佛陀（久远实成之佛）。称释迦成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法；重点在弘扬「三乘归一」，即声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。其表现虽为文学性，然主旨则契入佛陀教说之真思想。各品成立之年代虽互异，然自整体观之，仍不失浑然统一，在佛教思想史、佛教文学史上具有不朽之价值。 汉译妙法莲华经有六种，现存者有如下三种：竺法护译正法华经十卷二十七品（286）、鸠摩罗什译妙法莲华经八卷（406）、闍那掘多与达磨笈多译添品妙法莲华经七卷二十七品（601）。其中以正法华最详密；妙法华最简约，然流传亦最广，一般所诵者即为此本。印度早有世亲为作略解，称妙法莲华经忧波提舍二卷（菩提流支、昙林等译）。我国自鸠摩罗什后，注释者亦屡有所出，初有南朝宋代竺道生之法华经疏二卷，继之有光宅寺法云之义记八卷、智顗之法华三大部、吉藏之义疏十二卷与玄论十卷、窥基之玄赞二十卷等；其中，智顗且基于本经创立天台宗。日本圣德太子注义疏以后，此经成为日本镇护国家的三部经之一，古来即受到尊信。最澄于日本开天台宗后，该经更成为佛教教学之中心、新佛教之主干，而支配日本佛教界。本经之梵文本近时于新疆之喀什噶尔（Kashgar）等地发现，于一八五二年，法国学者布诺夫（Eug?ne Burnouf）自梵文译成法文本出版。其后复有英译本、日译本（梵和对照）。
本经为古来流布最广之经，于大般泥洹经、大般涅槃经、优婆塞戒经、观普贤菩萨行法经、大乘本生心地观经、大佛顶首楞严经等诸经，及大智度论、中论、究竟一乘宝性论、摄大乘论、佛性论、入大乘论等诸论中皆尝举出本经经名并援引经中文义。于道教典籍中，亦屡盗用本经经文与经说，然每加糅合窜改。此外，敦煌出土本中，有妙法莲华经度量天地品第二十九、马明菩萨品第三十，皆收于大正藏第八十五册。书写法华经之风气自古兴盛，最早书写本经而有文字可稽者为西凉建初七年（411），即鸠摩罗什译出本经六年之后。〔法华文句卷八下、历代三宝纪卷八、出三藏记集卷四、卷八、开元释教录卷十一、卷十四、至元法宝勘同总录卷二、阅藏知津卷二十四〕（参阅「正法华经」1994）p2847——《佛光大辞典》
注4.《圣经》：（英语：Bible)，可以指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和新教）的宗教经典，又译《耶经》。犹太教的宗教经典是指圣经《旧约》部分，即《塔纳赫》（或称希伯来《圣经》），而基督宗教的《圣经》则指《旧约》和《新约》两部分。犹太人的圣经《塔纳赫》从耶和华如何创世开始，然后讲述古时犹太人的历史，并记录先知预言。
基督宗教的《新约圣经》记载耶稣基督和其门徒的言行，以及早期基督教的事件纪录、使徒保罗写给教会或其他人的书信、或其他使徒写给教会的书信，即神借着人手而写下他的话。
不同的基督教派别所承认的《圣经》旧约部分略有不同，天主教版本承认46卷，东正教版本承认50卷，基督新教版本承认39卷。《圣经》新约的书卷数比较一致，天主教、东正教、新教都承认27卷。在中国大陆，新教的和合本《圣经》人名地名等处理用英文音译的做法，天主教（思高圣经）《圣经》则采用拉丁文音译的做法，比如英文音译「彼得」，按拉丁文音译为「伯多禄」。圣经是西方文化的重要源泉，也是一部包罗万象的百科全书。它是世界上发行量最大，发行时间最长，翻译成的语言最多，流行最广而读者面最大，影响最深远的一部书，并已被列入吉尼斯世界纪录大全。
注5.犹大（Judas Iscariot），又名茹达斯,加略人犹大，耶稣基督的使徒；为三十枚银币而出卖了耶稣。耶稣基督死后，犹大因流了义人的血而自杀，吊死在一棵树下。
背叛经过：耶稣基督最初选立的12使徒之一，负责管账。《路加福音》记载：在最后的晚餐中，当主耶稣宣布了圣餐的意义以及作出立约的宣告之后，紧接下去，说了一句令当时的众门徒大吃一惊的一句话：「看哪，那卖我之人的手，与我一同在桌子上。」这件事给门徒的印象太深了，以致当他们提起那个夜晚，不说「主与门徒守逾越节的那一夜」或「主设立圣餐的那一夜」或「主与门徒立新约的那一夜」，而是「主耶稣被卖的那一夜」！另一方面保罗也以此警诫哥林多教会信徒，在守主餐的事上，当加倍的警醒；要记得那卖主的犹大，他的罪是何等的大！我们也要小心，免得跌倒！
加略人犹大蒙主拣选为门徒，三年与主同在、同行、同桌、同吃；最后竟然以三十块钱(奴仆的价钱出21:32，太26:15)将耶稣卖给仇敌！主耶稣曾经给他许多可以悔改的机会，但他仍硬心到底，不肯悔改。
按犹太人习惯，坐席前主人会与每一位客人亲嘴，若是如此，主耶稣必也亲了犹大的嘴！未开饭前，主耶稣先为门徒洗脚，主耶稣也必不会漏掉犹大，主耶稣必也洗了犹大的脚！吃饭时，主也特别蘸饼给犹大吃！但犹大仍硬心不悔，按着与祭司长所约定的，当主耶稣在客西马尼园，「趁众人不在跟前的时候」，领人来捉主，并以亲嘴为记号，主最后再以「朋友」呼唤犹大，希望能挽回其心。然而犹大最终不悔改。三本福音书都记载主耶稣论犹大的一句话：人子必要去世，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。路加与约翰都提到「撒旦进入犹大的心」。最后，主耶稣向父神作大祭司的祷告中，称犹大为「灭亡之子」。
注6.宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」——《论语·公冶长》
注释：①杇（wū）：同「圬」，指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。② 与：语气词，同「欤」，下文「于予与改是」中的「与」同义。③诛：责备。
翻译：宰予大白天睡觉。孔子说：「腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？」又说：「起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；如今我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。
注7.依正二报：即依报与正报。略称二报。正报，即指依过去善恶业因而感得之果报正体，如生于人间，则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜牲，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。依报，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。
概言之，依报指国土世间，即有情依託之处所；正报指众生世间，即能依之有情。华严经行愿品疏钞卷二：「依者，凡圣所依之国土，若淨若秽；正者，凡圣能依之身，谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。」又以依正二报均属果报之一种，故又可分别称为依报依果（略称依果）、正报正果（略称正果）。〔菩萨璎珞本业经卷上、无量寿经疏（慧远）、观经玄义分、往生论注卷下、大明三藏法数卷二十七〕p3054——《佛光大辞典》
注8.大慧宗杲（1089～1163）：宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。十七岁，出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圈悟克勤等师。宣和年间，与圈悟克勤住东京（开封），大悟后，乃嗣圈悟之法，圈悟并以所著《临济正宗记》付嘱之。未几，令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。靖康元年（1126），承相吕舜徒奏赐紫衣，并得「佛日大师」之赐号。绍兴七年（1137），应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政；其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中之主战派。秦桧大权在握，竭力斩除异己，师亦不得倖免，于十一年五月褫夺衣牒，流放衡州（今湖南衡阳），其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成《正法眼藏》六卷。绍兴二十年，更贬迁至梅州（今广东梅州），其地瘴疠物瘠，师徒百馀人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年复僧服。二十八年，奉敕住径山，道俗慕归如旧，时有「径山宗杲」之称。师辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被称为「看话禅」（即以考察公案、话头而求开悟之禅法），此与宏智正觉之「默照禅」相辉映。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗归依之，并赐号「大慧禅师」。隆兴元年八月微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔委然而入寂，世寿七十五，法腊五十八。谥号「普觉禅师」。遗有《大慧语录》、《正法眼藏》、《大慧武库》等书。嗣法弟子九十馀人，较著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。〔明高僧传卷五、大慧年谱、嘉泰普灯录卷十五、联灯会要卷十七、五灯会元卷十九〕p881——《佛光大辞典》○杲gǎo：①日出明亮。②明亮；光明：「如海之深，如日之杲。」③高远：「是故民气～乎如登于天，杳乎如入于渊。」④白。⑤姓。
