《阿含概说》05
慧律法师讲解
24页，中间，底下中间这一段，是外道跟佛陀观念上严重强烈的差异，有分十二个角度。简单讲：上面是外道和凡夫的观念，底下是世尊所讲的这个正法。
[一、神的创造]这外道讲的。——世尊就破除他，万法没有神在主宰，是[——因缘所生]的法，本无自性。
[当时印度宗教哲学都受神的支配，]乃至于佛灭度以后，两千五百年的我们的今天，基督教、天主教、回教，仍然是讲神。[一切都是唯神论，把人生的遭遇都归于神的赏罚，人世间一切的现象，都为神的安排。宇宙山河为神的创造，梵天或上帝为万能的，]我们刚好讲过《佛教的精神与特色》，都是这种观念的。[主宰一切，长常远的存在！]就是永远、永恒的存在。[人是渺小的，]就是否定人类的潜能，完全否定。就是你再怎么样有能力，你都比不上上帝，无论你怎么努力，还是必须做上帝的奴隶。那么，人活在这个世间，完全没有任何的意义，怎么努力也没有用，也不能自转因缘，也不能转识成智，也不能转凡成圣。是不是？人活在上帝的权威之下，多悲哀啊！人是渺小的，[只有屈服在梵天或上帝座下，永为上帝的奴隶。]
[这样说法不特违背宇宙人生的真理，剥削人权，]你根本没有人权，只有神。[并且违背因果定律。所以佛教根本否认神造万物说。人世间一切法生起，皆假因缘所生。「此有故彼有，此灭故彼灭」]这个此有故彼有，就是我的存在，缘起的存在，我的存在就是你的存在，它是平等的，它是互相缘起的、衬托的东西，任何一件事情，都不能单独的存在。此灭故彼灭，没有了此，彼也没有，因为互相来作为因缘，[的相依相助的关系而成立。]诸位，这个很重要，既然此有故彼有，此灭故彼灭，那么，我们要有很正确的观念，就是要结善缘，不可以结恶缘。简单讲：伤害了众生，就等于伤害自己，因为彼此互相作为因缘。[要是舍去彼此相依的关系，则一切法根本不存在。所谓因缘，即关系的异名。]我们彼此都互相有这个因缘，互相敬重，互相扶持，互相安慰，互相鼓励。[就如庭前一株花，先有花种为因，]这个是用无情来比喻；用有情来比喻，就是你今天种的是佛的种子，慢慢浇水，就是用功，等待有一天，你会成佛。有这个花种，没有其他的助缘也没有用。所以，[次有水土、日光、]阳光。[人工、肥料的助缘，才有花生。]才有一株花的产生。这个不是「花生」啦，（这里的）「花生」就是一株花的产生，不是那个土豆。有时候，看经典太快，不小心。才有花生：才有一株花产生。一株花是这样子，万法都是这样子的。[是故一切法皆依因缘所生。]所以，世尊在《金刚经》里面讲——佛说：一切法皆是佛法。为什么一切法皆是佛法？一切法都是因缘法，掌握了这个因缘，你就知道要自己转因缘。你今天修行也是这样，譬如说：诸位有佛性，这是种子。你要不要让你自己成佛，那就看你个人了。这个种子你要给水，要亲近善知识；要日光，你要精进；要人工，你要种种的善因缘；要有种种的肥料，肥料就是你的环境。因此，所有的成就不能离开因缘，既然所有的成就不能离开因缘，我们是不是就要珍惜因缘？珍惜人与人之间的因缘，珍惜环保的因缘。对不对？珍惜我们今天所拥有的因缘，是不是应该这样子？[花是如此，人也是一样，是自己创造自己。今日的我，即过去我所创造。]过去的因，今日的果。[今日的我，又创造将来的我。这个我相躯壳虽有死亡，但我所创作的业，是没有生避的。]「生避」就是不能逃避的。[所谓业，就是行为论。]简单讲：什么是佛法？很简单，就是对自己的行为负责。诸位，这个很重要，为什么佛在经典一直强调：要正智、要正念、要正知、要正见？为什么？我们这个思想会影响我们的行为，观念如果错误，自己的行为造了无量无边的恶业，还认为自己是对的，这个就是很可怕的。像我们这种观念，万法皆空，你就是今天去掳人、勒索、绑票，所拥有的，临命终还是要统统放掉。所以，我们来到这个世间，一定要很清楚地认识这个世间，我们来到这个世间，不曾经拥有过任何东西，这个是非常重要的观念。我们来到这个世间，也从来没有失去过任何东西，缘起就随缘用，缘灭就随缘解脱。当我们观念很正确的时候，不该我们所拥有的东西，马上放下。思想会影响到我们的行为，我们有了正知正见、正确的人生观，我们就不会去走错路，我们会很冷静，我们会克制自己的欲望，我们会慢慢慢慢地放下这些贪嗔痴。所以，诸位看，[现在自己的行为，为感受未来人生的主因，这即是自己创造自己的原理，自业自得。]自己所作的行为，这个业要自己拥有。所以，这样讲得通。我们今天长得美、丑、富、贫，都是自己的行为所造成的，那就没有什么好怨恨的，就没有什么好牢骚，也没有什么好抱怨的。今天你的身体为什么病到这种程度？前生前世造业的。好，所有的病苦都可以接受，不接受也不行。我们有了正确的观念，就可以忍人所不能忍，万法都有因果。诸位看底下，[业有善恶的分别，故果有苦乐的不同。善因]就一定得[善果，恶因]就一定得[恶果，完全取决于人生自己行为──业。]诸位，这个「业」，《成实论》下的定义下得最好：业者非色非心，它既不是色法，因为色法没有轮回，我们的轮回，是我们的起心动念，你这个色身死了，那你这个色法没有了，带着什么？业。又非心，又不是我们对外境执著、分别的这些肤浅意识。那个业，就是一种深层的意识、微细的意识、难以抗拒的意识。譬如说：你晚上睡觉，你在做梦的人，大家都有做梦。贪心重的人，常常梦到自己捡到钱。对不对？嗔恨心很重的人，在梦境里面都跟人家吵架，吵到醒起来。是不是？像我膀胱无力，晚上做梦都梦到什么？梦到一直要找厕所，都一起要找厕所，很急很急，厕所在哪边？醒过来，原来在床上，就这样子。那个业，那个种子就是这样子，这个业完全难以掌控。所以，我们既然对自己的行为负责，那么，我们为什么不多做一点善业？平常要做善业很困难，有人家临命终，有因缘，要去给人家助念，今天又做了一件善事。其实，帮人家助念，得到了最多就是自己，就是自己。又可以帮助亡者，其实，去那边当做修行。因此有因缘替人家助念，是一桩好事，值得赞扬、值得赞叹。善因善果，恶因就得恶果，完全取决于人生自己的行为，叫做业，英文叫karma
[二、奴隶阶级]世尊当时在世四种阶级，一直到今天，仍然没有办法破除。上面是印度当时候四种阶级，奴隶的阶级，佛就破除他。[──一律平等]人类生而平等，任何一个人都有清净的自性、都有佛性，万法一律平等。
[人类的社会，根本是平等的、自由的；不平等的现象，由于人的知识的浅深，而影响到职业的高低，绝不是导源于人种的优劣。]诸位，为什么众生会觉得不平等、不自由？因为卡在业力、卡在无知、卡在无明的错误的观念。为什么会有不平等呢？我们因为看到外相，因为看到假相，如果你悟入毕竟空的这个道理，你就知道平等是什么。诸位，好好地观想一下，我们这个念头，往后一百年推移，我常常叫人家如是观想：我们现在统统变成一堆白骨，白骨喔，师父也变成一堆白骨了，坐在这个地方，你看到的就是白骨，我看下去的，统统完全是白色的骨头。在座诸位，什么人名字都叫不出来，什么长头发的、短头发的，什么圆的、扁的，师父这样从这里看下去，观想一下，统统是一堆白骨的话，哪一法不平等？有能说法的师父吗？没有。哪里有听法的众生呢？没有。现在我们每一句说法、每一句听法，都是刹那刹那变化……你根本就求其实体不可得，你找不到的。缘起幻相，是不实在的东西。所以，世尊说：与其说你在追求快乐，不如说你在追求痛苦。你在追求快乐，其实你在追求痛苦，因为你根本不了解人生宇宙的目的是什么。那么，世界有很多无奈，大家就说：那我们都放下，都像您慧律法师去出家，那我们吃什么？我可没有这样讲喔，每一个人的因缘、每一个人的业力不一样。是不是？你的责任，你要给人家完成。师父教导大家的，就是我们一定要牢牢记住：感谢上苍，我所拥有的；也感谢上苍，我所没有的。你这样，你日子才能过得了，你今天碰到一个很恶劣的先生，常常骂你、打你，你要做如是观想：感谢上苍，这样让我坚定极乐世界的重要。不一定是不好。是不是啊？所以，千百种的差别，记得！我们要有正知正见，要真的能够观念转得过来，下功夫，就解决了。修行就在这个地方，观念转得过来转不过来。以前有一个人，她先生是捕鱼的，而且是远洋渔业的，一出去就是一年。有一次，我到台中逢甲大学去演讲，她就来，就很难过，她信佛不深，她说：哎呀！我先生一出去就是一年、两年，远洋渔业，好远好远……家庭、孩子需要他，她也需要这个老公来支柱这个家庭，都没有精神支柱。我就跟她讲：你要观想，老公不在，比较好修行，你把想他的时间来想阿弥陀佛，你要想一想他的钱就好。她说：有啦！他人不在，公司每个月都有付我们的生活。那就观想：他不在，好修行，好好地诵经、念佛、拜佛。观念一转过来，她说：嗯！经过了一阵子，她说：嗯！真的，生命是一种观念，对对对！师父，您讲得很有道理。她观念转过来，她不会觉得自己无聊，她有空就开始念佛、诵经、听经闻法，反而觉得很有聊，不会无聊。一个观念转过来，快乐如神仙。什么叫众生？就是卡死在某一个观念，六祖讲：道须流通，何以却滞？对不对？万法总不用学，但学无所住，看你怎么观？就转嘛！从内心里面彻底转那个观念。所以，师父重复地讲：碰到什么事情，记得！往好的观念去想，往好的，你一定要想办法解脱自己，这个就是佛法。纵然你今天遭受到很大的打击，经济、感情、名、利、房地产，重大的打击，记得！转过来，往好的、往解脱的角度去思惟，这总是好事。我们二十四个小时，都要有无常的心理准备，当有一天，你撒手西归的时候，我们才不会措手不及，时时刻刻都要想到无常，死神来，没有先敲门，问你：要不要啊？某某人，我几号几号来带你走，好不好？他还要问你好不好？No！连敲门讯息都没有，死神悄悄地降临，刹那之间就夺走你的生命，是不是？佛讲的都是真理，所以，你要悟到毕竟空，万法平等。[婆罗门教假托神说：「我种清净，余者黑冥，]就是暗的。我种，就是我的种是来自于大梵天，婆罗门就是这样讲。[我婆罗门种出自梵天，从梵天口生，梵梵所化，]这个「梵」就是清净的意思，我们讲：梵行，梵行，就是修清净行。清净化清净，[现得清净，后亦清净」(《长含·小缘经》)。]里面说[这是想藉种族优秀，于社会上造成特殊的地位，剥削人民。]就这样子。[而奴隶阶级，不但享受不到一般人民的权利，并且要受王族、农商族、]就是作农、作商的。[婆罗门族的鄙视。]瞧不起他们。[常受上等阶级人民的压迫，所有的权利都被上等阶级剥削殆尽。奴隶阶级没有自己选择职业的权利，没有购置土地财产的权利，]这是指佛陀当时印度的社会，很可怕的！[没有受教育的权利，也没有信仰宗教的权利，甚至也没有礼拜神的权利，是故奴隶的阶级，终身为奴隶，永远受不到神的庇佑？永远没有忏悔的机会，前途永远是黑暗的，当时印度社会受宗教的观念支配，造成社会严格差别的制度。]诸位，不只是印度，现在的美国也是这样，美国对于黑人，也是这样歧视的。现在虽然美国是讲说：我们人权自由、平等。美国人私下看到那黑人，都讲说：那个黑鬼！黑鬼，把黑人当作鬼：那个黑鬼来了！但是，你看看，那个美国的名人，你注意看喔，NBA篮球比赛，你看看几个白人？统统是黑人，麦可乔登，全世界风靡的，统统是黑人。对不对？所以，很多很有成就的，其实很多都是黑人，南非曼德拉……所以说：我们要了解，人只要肯努力，机会是平等的。譬如说：我们台湾，我们台湾人并不一定比原住民行，如果我们也给原住民同样的环境、同样的机会，因为原住民都住在山上啊，大部分。住在山上，你看，他受教育的机会，那个大环境，家庭有时候穷，在山上，在山上就是身体很好，很会唱歌。对不对？高山族的就是这样。平地不一样，平地环境好、经济优渥（wò优裕），然后，就请补习班的都是来补习，三、四岁的小孩子，爸爸、妈妈很有钱，送他去念英文；山地同胞有的到初中，ABC都不会，他没人教啊！问题就出在这个环境的问题，环境的问题。所以，如果你也给他机会，并不一定哪一个种族比较强，那很难讲，谁比较行？不一定。所以，永远没有忏悔的机会，前途永远是黑暗的，奴隶就是终身是奴隶，没有购置土地的权利，没有宗教信仰、没有忏悔、没有拜神，统统没有，奴隶就是奴隶。印度社会受宗教的观念支配太严重了，造成社会严格差别的制度。[佛教根本排斥古代的宗教，否认阶级的制度，主张人类一律平等，不但人与人平等，人与其它动物，乃至蚁虫等都是平等的。]所以，诸位，包括一只蚂蚁都不可以杀，把我们的环境好好的整理。记得！环境整理干净，那一些蚊虫、蚂蚁就比较少，比较少。[正法律中不需要种姓，]「正法律中」就是佛法。[四姓出家，同为释氏。]哪一个人出家，他统统叫做释，所以，出家人第一个字叫做释。[只要成就信、戒、施、闻、修的善行，]「信」就是信心；「戒」就是持戒；「施」就是布施；「闻」就是多闻；认真地修这些善行。[断除贪欲等]贪欲就是贪、嗔、痴的欲望，[的烦恼，]世尊在《阿含经》讲了一句很平淡的话，但是，却是很重要。世尊说：贪求一件事情，就有一件事情的烦恼；贪求两件事情，就有两件事情的烦恼；贪求三、四、五、十件事情，就一定有三、四、五、十件事情的烦恼。虽然这一句话很平淡，但是，注意！任何「一」的开始，你的烦恼就到。世间人，记得！这就要讲：爱跟恨，怨、亲，是孪生的兄弟。怨由亲来，你为什么会怨？就是因为太亲近了。你为什么会恨他？因为太爱他了。是不是？太爱了，记得！这个就是种下恨的种子。因此广钦老和尚讲那一句话，要好好地听：对人家不要太好，也不要太坏，平平就好。贪欲等的烦恼，[即获得解放。自恃种族优秀的婆罗门族，身犯杀、盗、淫等十恶法，身坏命终，要堕地狱。首陀罗族善行，身行善、口行善、意行善，身坏命终，同样的要生善处天上。]在座诸位，在这里，还有一个很重要、非常重要的观念，师父看了这个大藏经，听了几十年的法，自己阅读、弘法，打开电视，很少有法师这样谈到，现在师父要强调一个很重要很重要的观念，这是很重要的，除了人道……这是我自己的感受，除了人道可以转凡成圣，转识成智，转烦恼成菩提，我认为其他的五道，统统只是还的，有的是要去享福的。譬如说天界，转世成天界，化生，到天界去的人，就是我这一念一断气，天界就显现，因为他行十善，他不是经过男女在一起，然后生下来的。去天界，师父现在认为，去天界他只有享福。简单讲：就是一直领他的存款起来花，用银行来比喻，领这个存款来花。今天如果说一只猫、一只狗，它就是负债，就是一直还这个债务；你饿鬼，你就是还这个债务，那没办法修行的。你下地狱，就是一直要还这个债务，还得很辛苦，负债得很严重就是下地狱，很严重，很严重！只有人道，他能赚钱，也能负债。师父要灌输你一个非常重要的观念，其他的五道就只是一个果报，转世成一只蚂蚁，如果我们人转世成一只蚂蚁，它就是还，没有任何的机会，机会就渺茫了，渺茫，你知道吗？机会渺茫。好，你转世成一条狗，还有微乎其微的机会，微乎其微是什么意思？譬如说：这一条狗碰到道场把它收留，早晚课的时候，它还会来，人家在念阿弥陀佛，这一条狗也会呜……好像跟着唱，种种善根。少数极少数，譬如说：你养一只鹦鹉，一般人养鹦鹉，对不对？客人请坐。教你这一句话：客人请坐。教你这一句话。如果我们道场……以前民族路有一个道场，它养了一只鹦鹉，我去的时候，他说：慧律法师，这鹦鹉会念六字大明咒呢！我说：真的喔？来，念给慧律法师听。唵嘛呢叭弥吽……真的，那鹦鹉……虽然说，这一只鹦鹉不是真的懂佛法是怎么样，不过，真的还是有善根。所以，少数的动物，能够跟佛教接触，很少很少的，还不错！所以，记得！我告诉你：你怎么样跟你的宠物结缘？记得！你的早课、晚课，你那一杯佛前的供水，记得！拿给那个猫、狗，布施给它们喝，人喝了，对不对？喝了，说：人都不够喝了！怎么可以那么贪心呢？分一点给狗。要是狗都不吃、不喝，那没有关系，用洒的，唵嘛呢叭弥吽（师父边念边作洒咒水动作）……南无阿弥陀佛（师父边念边作洒咒水动作）……用洒的，猫啊、狗啊，可以用这个咒水、念佛跟它结缘，跟它结缘。千万不要抱喔，抱在一起睡觉。有一个小女孩，她每天抱那一只猫睡觉，你知道吗？那一只猫，睡完了，这个小女孩，这个女孩子全身都是红肿，一起痒一直抓……那个猫、狗都有传染病的。所以，在座诸位，师父举这个例子，很重要的一个观念，叫做关键，要解脱，人道是关键；诸位，要下地狱、下三途，人道也是关键，看你起动善因还是恶因？看你。很少有法师这样讲过，而我自己这样体会，告诉你：投胎成人是很难能可贵的；再听到正法是难能可贵的；再要下定决心修行，更难能可贵的；临命终（往生极乐世界），或者能够证阿罗汉果，难能可贵。解脱分上、中、下，这是我给它定的。第一、你要明心见性，大彻大悟，没话说，生死自在，我指的是证量。第二、一心念佛行善。有的人说：师父，那我没办法，我念的还没有一心不乱。最后只有劝劝你，戴师父加持过的咒轮，这个是最差的。你既没有明心见性，也没有念到一心不乱，那么我们就根据大藏经配戴这个咒轮，那总行吧！拜托你戴个咒轮，这样很辛苦吗？对不对？那个咒轮，毗卢遮那佛……六道金刚咒，大宝广博楼阁……三张咒轮，金光明沙、楞严咒、十小咒、大随求咒，金光明沙，那个小小的咒轮，威力有多大！实在你没有办法，就戴那个，你也没有大彻大悟，念佛也念得散散的，至少总戴一个保平安，总行吧！临命终，我常常称它叫做极乐世界的护照，我常常半开玩笑地说：那个是极乐世界的护照，你戴一戴总是有好处，也不是有什么坏处。分上、中、下，看你啦！对不对？[这犹如国家的立法，不问官吏或人民，犯了国家的法律，同样的要受法律的制裁。善恶因果的定律，是绝对没有种族优劣的分别，佛陀特许奴隶阶级优波离]优波离是一个剃头的。[加入教团，打破婆罗门教故所树的社会阶级制度，提倡人类平等，开示人类机会均等。]师父刚刚已经讲了，给这些原住民好的环境、好的老师，我们不一定拼得过人家；给这些黑人机会，美国人不一定赢黑人，机会均等啊！所以，释迦牟尼佛……你可以想想看，释迦世尊两千五百年以前，要彻底摧毁那个种族阶级的差别，有多困难！你可想而知，世尊的用心有多良苦。到了今天，两千五百年后的今天，我们仍然接受世尊这种一律平等的观念，众生一律平等，人没有权利伤害众生，你没有权利伤害其他的众生。[否定奴隶，发扬人类平等的精神。]单单听这个观念都不得了！
[三、牺牲主义]杀牛、杀羊、杀鸡、杀鸭、杀猪公比赛来拜神，祈求平安、赐福，这个在台湾，哪里都可以看得到，一到拜拜，迎神赛会这个大拜拜，杀无量无边的众生，数不尽。世尊讲：[──不杀主义]不杀生主义，
[迷信神教的人，以为神掌管人类生杀的权能，犹如耶教上帝，信之导生天堂，]你信仰他，得生天堂。「导」就是引领，引导你生天堂。[不信降堕地狱。于是人能信神、拜神，]要是能够信神、拜神，[即能获得神的庇佑。]保护啰！[人便变成神的奴隶。]变成神的奴隶，就一无是处。[伤尽人性，残杀众生，]杀害无量无边的众生，[讨好神灵。想求自己的幸福。这种牺牲生命，以活自己，古代印度社会所举行邪盛大会(犹如过去拜拜的陋俗)，]现在有改进了，台湾有改进了，可是，还是存在。[动辄要杀无数的生命，祭祀神灵。佛陀对这种迷信神灵残杀众生，根本反对。]底下是《杂阿含经》讲的：[「若邪盛大会，]邪盛意思就是，只用杀生来做法会，叫做邪盛大会。[系群]就是多。或者[少]或多或者少，你把它捆绑多，或者少。[特牛、]就是公的，公的牛。[水特、]就是水牛，公的水牛。[水牸]这个「牸」就是雌牛，母的。无论是公的牛，或者是母的水牛，水牸就是母牛，我们常常讲：水牛。[及诸羊犊]「犊」就是小牛，小小的生命。[小小众生，]不管大的小的，[悉皆伤杀，]统统叫做杀生，[逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，]仆使作人就是作人的仆使，像牛这样一直拖……以前没有靠牛也没办法。像有的大象，对不对？也是替人工作，牛啊、狗啊都有。「鞭」，用鞭子打，「笞」就用杖打，用杖打犯人的刑罪叫做笞。「恐」就是让你恐怖、让你恐惧。「怛dá」就是悲痛。让你恐惧，然后，让你很痛苦地叫出声，「怛」就是悲痛的意思。这整句的意思就是说：我们逼迫苦切，用这些动物，来作我们的仆人、奴隶，来使用。打，用皮鞭打，笞，用杖打，然后，用大声恐吓它，让它悲痛不已。[悲泣号呼，]诸位，你要看看那个牛在叫了，悲泣呼号。[不喜不乐，]加一个「令」，令人家听起来，很不欢喜的声音，听起来很烦恼，不乐。你看那个牛哀号，鸡啊、鸭啊哀号，很不喜，我们不喜欢听。或者令众生不喜，令众生不乐的，它这样痛苦的，令众生不喜，令众生不乐的，也让我们不喜不乐啊！是不是啊？我们听到那种声音，也不喜不乐。[众苦作役，]「众」就是种种。种种的让它痛苦，来驱使它。[如是等邪盛大会，我不称叹，]佛绝对不赞叹。[以造大难故」]诸位，再加两个字：将来，以造将来大难故。你杀无量无边众生，下辈子，我告诉你：一出生，百病；再来，就车祸；再来，就变植物人；要不然就变脑性麻痹，反正你总会一定……因缘一具足，你就脑性麻痹。对不对？他要讲话，你都还要拿一个脸盆在底下，不晓得他要丢东边还是丢西边；慧……律法师。讲一句话，你到底要丢东边，还是要丢西边？你要拿一个脸盆在底下。我不是耻笑他，而是说：你想想看，那个日子怎么过？前几天有一个报导，有一个得了帕金氏症（帕金森病），脑部……一直发抖一直发抖，还有愚痴，还有一种病，脑部受到伤害，全身一直不能控制自己，就是一直发抖……他也没有什么病，他就这样一直抖……二十四个小时的。我们要去上一个厕所，这么简单；我告诉你：他要上一个厕所，简直要他的命。新闻这样报导，他就这样一直抖……然后，床铺一起来，就一点点距离，要走到那个厕所，走不到，走不到。我的寮房把厕所定得那么远，起来还要走那么远，就是说这样可以练习走路。可是，年岁愈来愈大了，以后最好那个厕所刚好在旁边。对不对？要不然，怎么办呢？我起来，还要绕一圈才到厕所。你看那个新闻报导这样，那怎么得了！哇！那太累、在辛苦了！所以，我告诉你：我们一杀无量无边众生，我们会无缘无故地就一直生病；无缘无故地他就会车祸，你就一定有那个因缘。所以，我们佛陀讲：制杀、不准杀。[(杂含四，一八)。这种残杀众生，罪过无边。而迷信神教的人竟妄想残杀众生，祭祀神灵，求得善报。这种愚痴的行为，无异投石河中，]把一块石头丢到河中，[人在岸上祈祷，]石头浮上来……[希石浮现，同样的愚痴。]意思就是说：这个石头代表业力，你造了这个沉下去的业力，你就浮不上来，靠上帝也没有用，同样的愚痴。[佛陀为悲怜众生，积极提倡不杀主义，对抗邪道牺牲主义。人生前途的苦乐，绝不是取决于天神，]完全是掌握在我们自己的行为。[是或仰赖祭神的迷信举动。]我告诉诸位：如果我们今天没有听到佛法，还是一样。师父小的时候，就跟我妈妈这样拜啊！对不对？我叔叔也是这样啊，往生那个叔叔，叔叔就说：哎呀！那个鸡、鸭，本来就是要杀给人家吃的。本来，还要加一个「本来」，基督教、天主教，他也是这样子讲。我们今天没有学佛，诸位，很惨！真的喔！很惨、很惨！错误的观念，造成错误的行为、错误的举动，将来就会有严重的后果。[乃取决于人生善恶的行为。要是精进行不杀、不盗、不邪淫等十善业道，离杀，断杀，不与取、邪淫，乃至离见而生正见，]诸位，这个「见」就是执著；诸位，这个「见」就是观念；这个「见」就是分别；这个「见」就是看法。离见的意思就是说：清净自性本自其然，万法毕竟空寂，在因果的连锁上，每一个念头，你都要去超越它，超越它，记得！要离一切相，不要著一切见，这个见，以前叫做知见，用现在来讲，叫做观念，不要著错误的观念，就是这样子；而生正确的观念，正见。[身坏命终，便生善处天上。要是身犯杀、盗、淫的罪恶，想藉祭师祈祷而改变果报，就同《长阿含·三明经》说：「奉使日月水火，]我们也有啊，拜日、拜太阳、拜月亮，世尊当时在世，就有这类外道的，拜太阳、拜月亮、祭拜水，放水灯就祭拜水啰。是不是啊？拜一拜，把那个灯放到水中。拜火的更多，拜火教，印度当时有拜火教，我们现在也有啊！对不对？用那个火把，然后，集合在一起，大家一直祭祀，一直拜，就是拜火。拜日、拜月、拜火、拜水，因为没有正觉的世尊开导我们，我们也一样是迷迷糊糊过一辈子。所以，师父今天，从大学一年级听到了正法，师父就下定决心，我愿意用我的生命，换取正法重现，乃至牺牲我的生命，都要把正法传出去，这就是我一生一世的愿力。虽然我很没有修行，我是一个业障深重的凡夫；但是，我有这个善念，佛法太好、太重要了！好，我告诉你：四天，我来办大法会，至少我一定会有不少的收入。可是，我告诉诸位：这种善巧方便有人做，我做的这种工作呢？没有人要做，吃力，要准备啊！诸位，你知道吗？我这本《阿含经》要准备两个月，查资料又查……虽然我有相当的程度，我很赞叹我自己的程度，可是，我还是要查资料，这样一直查，怕诸位听不懂，我查资料是为了大家，我这个吃力又不讨好，又没有红包，我做出来的光碟，送出去还要给钱呢！可是，为了佛教，我愿意这样做，也只有这样做啊，佛教总不能让外道一直欺负啊！佛法不要让外道欺负，只有推广正法，要先让佛弟子有正知正见。诸位，单凭一股热诚，说：我是佛弟子，我用生命来护持正法。没有办法持续久的，你一碰到念佛不感应：我这么护法，佛也不保佑我！碰到我儿子发烧：观世音菩萨，您大悲咒水不是很灵吗？也不灵啊！我这么护法。你看，我随时随地都为讲堂打拼。我告诉你：信仰佛教，信仰是理智的延续，不是感情作用。你要懂得因缘果报，今天有正知正见，作一个佛弟子，愈大的逆境，愈应该动心忍性，增益其所不能，更应该护持正法。为什么？我们了解因缘果报的人，哪里可以有资格、权利牢骚和抱怨呢？那你以前造的业不要报吗？对不对？所以，这个正知正见有多重要，它就是电脑，卫星定位，它就是航海的罗盘针，罗盘，它就是指南针。当我们有了正知正见，我们就可以坚定意志来护持正法。为什么？我有理性、我有般若的智慧，我碰到任何的障碍，我不会用感性处理，我也不会对佛菩萨有任何的意见，您保佑我，那就是我的福报；世尊不保佑我，那就是我的业力，这要怪谁呢？所以，你想要佛教兴盛，一定要弘扬正法；要弘扬正法，一定要有人护持正法；要护持正法，一定要护持自己的正念；要护持自己的正念，一定要有正知正见的善知识开导，关键找到了，这样才能让佛教兴盛，你单靠一个感性有什么用？来！对你很好，赞叹师父，这个不能够让佛教兴盛的。对不对？你有一天，你一碰到逆境，你就毁谤师父了。有正知正见的人，善恶、顺逆境，他都可以随遇而安，他就永远护持三宝，这个有多重要的观念啊！对不对？太多人都是因为感性来信佛，稍微有一点点不如意，他就咒骂，他就抱怨。甚至谤佛、谤法、谤僧，就这样子。底下，剩下一分钟，讲一下，[唱言：扶接我去生梵天者，无有是处。」神教祭师的万能，释尊特别的反对。佛教的戒杀，不但有生命动物不杀，甚至一草一木都不伤害，不杀生养成仁慈德性，为人生应有的善行。佛教不伤害主义，影响后世人类思想很大，不杀生，才是发扬人道主义的根本。]
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[四、邪命]所谓「邪命」，就是用不正当的职业来养活自己的命，叫做邪命。世尊叫我们要[──正命]用正当的职业赚取的钱，来养活我们自己的生命，叫做正命。
[职业的宗教徒，]上面要加两个字：外道。有一些外道的宗教徒，[迷信于遮道修法的咒术，]诸位做一下笔记，这个「遮道」就是障道的意思，叫做不正道。会障碍我们修行的、修法的咒术。[或为祈祷，占相吉凶，为自己的生活，不从事于正当的职业。或以非法取得的金钱，不问供养父母，]「不问」就是不管。[或给妻子奴婢亲属，这种生命，都叫做邪命。]像现在掳人、勒索。以前佛在世，没听说过这个，绑票啦、贩毒啦。对不对？这个也算是。[故说正命。正觉释尊，根本反对咒术占相，]诸位，这个是外道。有的人就说：师父，你们那个《安乐妙宝》不是也在念咒吗？要分清楚，《安乐妙宝》，记得！里面有什么？叫你行十善，除了持咒以外。我们这个咒跟那个咒又不一样，那是诸佛菩萨的音声，心念、频率也不一样的，里面叫你发愿，要行十善，要求忏悔：往昔所造诸恶业……还要发四弘誓愿：众生无边誓愿度……《安乐妙宝》里面不是写了吗？还发菩提心喔，还要发菩提心。所以，我们跟那个是大不相同。世间的咒语，有的是害人的，反对咒术占相，占相就是看相。[邪命自活，瞻相男女，]看看你这个貌相，看看你的貌相怎么样。像现在就是，什么命理大师啊，我告诉诸位：这很简单的，这些命理大师，将来都一定要找法师，才有办法解决问题，他怎么能够解决生死的问题？那不可能，是不是啊？没办法解决生死的问题。[吉凶好丑，]哪个是吉、哪个是凶？哪个是好、哪个是丑？[及相畜生]嗯！这个好的品种，这坏的品种；这是健康的动物，这是不健康的动物，相相这个畜生。是不是啊？以前这个就是这样子，像那个牵猪郎，他就是这样子，邪命，牵猪郎——这只公的猪哥，牵到母的那个地方配配种，这个也不好。是不是啊？[以求利养……或召唤鬼神，]这个可多了，召唤鬼神，诸位，这个召唤鬼神用四种，就是地、水、火、风。譬如说：有的人用坚硬的东西，像贝壳，来召唤、来占相；有的人用铃，铃……有的，你有看过那个Discovery里面，有用那个法螺，嗯……南美洲那个地方，用那个海边好大一个，呜……占相。有的人用蛇，动物、蛇，所以，那个蛇就是毒蛇，自己喝下一些毒药，然后，一点点迷幻药那一类的，毒蛇就抓在这个身上，他就说：不怕蛇的人，不怕蛇咬的人，接近耶和华。就开始一直跳，你看Discovery那个频道，很有意思。他把那个毒蛇放得满身，就表示他不怕毒蛇，他接近耶和华。有的被咬了，上次有一个被咬了，死掉了，耶和华召见。死掉，被咬到了，他一下子，蛇咬到他脖子，毒攻心，他们拿的都是头三角的那个蛇，放在身上。那个电视上荧幕这样一看都会怕，全身都是蛇，左手、右手，他就是这样子。我告诉诸位：很多很多跟这个鬼神通的，大部分都是用血，血，血是灵媒，人跟蛇的媒介就是血，杀鸡祭拜。那个非洲有一种是杀狗的，要献给神的。还有一种就是在北非那个地方，非洲，他们穿的，戴个帽子，接近回教的那种服装，像长袍的。结果很不可思议，他们拜火，那个火底下在烧，然后要祈祷什么。很奇怪，它那个摄影机就这样，日本人去摄影的，他那个身体浮上来，没有用任何绳子喔，他那个人就这样，不晓得念什么咒。那个日本人特别强调：我们没有任何的手脚，没有任何的剪接。那个人离地三尽，高，很高，人整个浮上来，这个太不可思议了！这个不是用绳子，怎么有办法这样子呢？所以，你可以看得到，还有的人用石头，杀鸡、杀鸭、杀狗，血液就是灵媒的最好一个地方。所以，很多人都是刺血，刺血，沾一滴，你沾一滴，我沾一滴，刺血，用一个盘子奉献给神。地、水，有的人用水，像佛教用大悲咒水，基督教圣水。是不是啊？然后，神教用咒水，水。有的拜火，有的用风，假借用风的方向，用风的方向，地、水、火、风、血液，都一直希望接近神、鬼神。[或复驱遣，或能令住种种恹祷，]「恹祷」就是安祥。这个「恹yān」就是好人的意思。「祷」是安详。「恹祷」就是祈祷的意思，让人家安祥、祈祷。[无数方道，]「方」就是方法，「道」就是邪道。[恐吓于人，]他就自己在那边胡扯，说能令人[能聚]你们父子离开，我可以让你们父子重逢。[能散，]你们夫妻吵得不得了，这一张符咒一吃下去，你的先生就自然离开你。一张符咒二万、三万、十万，统统有的。我告诉你：搞这个世间的，太厉害了，多少人财色两失啊，不但失去了很多金钱，连这个色他都要。能聚能散，恐吓于人。[能苦能乐。……]我可以让你痛苦；我这个咒一弄，可以让你快乐。[作诸苦行，以求利养，]作诸苦行，就是我表现得像修苦行一样，你看，我能够吃这么多的苦，你们出家人行吗？[或为人咒病，或诵恶术，或为善咒，或为医方，针灵药石，]这都是治病的。这个针灵，就是刺病用的叫做针，刺病用的，就是我们针灸那一类的，「灵」就是见效，药石。[广治众病。或言此国胜彼，彼国不如，或言彼国胜此，此国不如，]我关心国家、关心政治；但是，我不参与政治，我也不表态，你投给谁，都是佛门的弟子，这个都是意识形态，师父没有意见，我一样呵护大家、疼爱大家。不会说：你投哪一派，我临命终不支持你，不会啦！你尽量去。哪个道场你也可以去，正知正见就行，我这个人没什么神经，我学佛学了三十年，就是学一招，就是没有神经、没有意见，这一招你学不来的，你什么都很敏感、什么都很神经，你会活得很苦恼；你什么都有意识形态，你会活得很辛苦，不骗你的。你要我这一招：我对生灭无常法的世间，彻底没有意见，你马上解脱，不骗你的！世尊讲过那一句话，你背起来，世尊讲这一句话，你一定要背起来，哪一句话呢？学习不要干预别人，你的生命就会完全不同。哇！我看到这一句话，（师父把抚尺一拍：啪！）哎呀！世尊……（师父伸出大拇指）学习不要干预别人，你的生命会完全不同；你一天到晚烦恼别人，你怎么有时间烦恼自己呢？会活的人不一样的，告诉诸位。[瞻相吉凶，说其盛衰，入我法中者，无如是事(《长含·阿摩画经》)。人世间一切恐怖皆从愚痴生，不从智者生。是故佛教反对邪命遮道法。]就是很障道的。[「若凡夫人信卜问凶者，必有是处。]你凡夫问一问，以为找出答案了，必有是处，你要找答案啊！[阿难，若见谛人，]如果见到真谛、正法的真谛的人。[从余沙门梵志卜问吉凶……或求一句咒，]这个是指邪咒。[二句，三句，四句，百千句，令脱我苦，终无是处」(《中含·多兴经》)]里面讲这一句话重点在哪里？记得！要有般若的智慧，要有正知正见，才能彻底解脱。所以，在座诸位，你也不能一天到晚只持咒，不听经闻法。是不是？[佛教否认邪命遮道法为生命，主张以正当职业，随其善巧，要与正知正见相应而发生的正业、]诸位，这个「正知正见」要划双红线。三藏十二部经典，就是讲这四个字：正知正见。你用什么都要用正知正见，相应喔，跟正知正见相应的，而发生的正业，[正语的正命。佛告族姓：「随其技术，以自存活，]你靠着你生存的技巧、技术，譬如说：现在懂得电脑、懂得网路（网络），或者懂得银行法、管理法，或者懂得修理汽车，都行！用自己的技术。[或作田业，或行治生，]「治生」就是求生存。[或以学书，]学习写作。[或作勇将，]「学书」就是读书人，用笔赚钱的，或作勇将，投笔从戎当军人。[或奉事王]可作军人。[……作如是业求图钱财」(《中含·苦行经》)。以正当职业、合理方法依法取得的金钱，或供养父母，或给妻子、宗亲、眷属，乃至供养沙门，才能增进人生的福业，故说为正命。若]「若」就是如，[梵志]「梵志」就是外道。[陀然]外道有一个叫做陀然外道，陀然梵志，陀然是他的名字。[那样]这个外道很糟糕，怎么个糟糕呢？[「依傍于王，欺诳梵志、居士，依傍梵志、居士，欺诳于王」]诸位，这个「傍」就是靠，这个人见人说人话，见鬼说鬼话，谄媚，依傍于王，就是依靠这个国王，就欺诳外道梵志、欺诳这些居士。诸位，这个「居士」的名字，不是佛门专有的，包括这些外道称在家人统统叫做居士。依傍梵志，如果跑到梵志这边来、居士这边来，又反过来，加三个字：反过来，就欺诳于王，就欺骗国王，很糟糕的一个人！[(《中含·梵志陀然经》)。「不依正业，法以强权]「法」，在旁边写一个，就是：用。用强权[剥削人民，或以非法贪污、敲诈，取得金钱，虽能供养父母，或妻子奴婢，乃至供养沙门，或施慈善都不能减轻自己剥削人民的罪恶。」]像国王抽的税金太重，也是。
[五、断见]就是我死了就像火熄灭，没有下辈子了，有的有的，佛讲有的。[──轮回]
[所谓断见，即唯物的实在论，]就是我[只相信现前为真实，不信有后世，更不信善恶因果的报应，六师中富兰那迦叶、末伽梨拘舍罗，就属于这派──断见──]断见，底下是从《长阿含经》节录的，许多外道……底下是一段一段，是因为很长，「……」就是每一个外道主张不同。有人[「有言我此终后，]就是若有人说：我死了以后，「终后」就是死了以后。以下是多位外道各执不同的见解。说：[生而一向有苦有想，……]「生」就是接着，我死了以后接着，「一向」：也许一直存在，怎么样？有苦，有种种的痛苦。有想，诸位，这个是最重要的，「有想」就是存在意识，不是有想天。下辈子接着，一向、一直存在有一些痛苦，有想就是存在一些，「想」在旁边写个笔记，就是意识，意识存在叫做想。在《阿含经》这里的想，不是我们的妄想那个想，不是。简单讲：就是还有意识形态存在。另外一个外道就说了：我看下辈子投胎，接下来，[生不苦不乐有想，……]但是，有一点意识存在，有想就是有一点意识存在。接着可能不苦也不乐，但是，有一点意识存在。接着又另外一个外道说了：我看来世、下辈子，[生有一想，……]可能有一点意识存在，「一」就是一点点。[……]又另一个外道说：[生]下辈子再出生，[有若干想，]可能有若干的意识存在，[……]底下说：我看啊！另外一个外道说：我看啊，接着死后的意识状态，[生有少想，]是少许的意识。「少想」就是少许的意识存在。[……]另外一个外道说：[生有无量想，]生，我看有无量的意识喔。[或有无想，]或有想，也许有意识存在。我看也许没有意识存在，全然没有意识，重点就在最后两个字：无想，我看，死后什么都不存在，最重点就是后面那两个字。[此实余虚」]这外道自己认为：我这样的见地才是真实的，其他都是不实在的。余虚就是佛讲的也不实在，其他道上讲的，统统不实在，我讲的是实在。[(《长含·梵动经》]里面是这样讲[)。]这一段[这是彻底的断见论，以为人死了，就同灯熄了一般，永远消灭，]诸位，加四个字：「意识业力」永远消灭。前面要加四个字。就同灯熄了一般，以为人死了，就同灯熄了一般，意识、业力永远消灭，事实不然。他们认为，死了[无影，无形，无善恶后报，还有什么后世？]所以，[「无有他世，亦无更生，]绝对不会再来转世投胎。[无善恶报」(《长含·弊宿经》)。人世间果无后世，无善恶报应，根本就不成为人的世界，佛陀为救护人间，对此断见，]告诉人：众生是有轮回的，千万不要造恶。[以轮回对抗。轮回为相续流转意，说人生躯壳虽有死亡，但人的识神(灵魂)不随人的身躯而殁亡。人的识神不灭，并且永远的相续，人可相续为人，也可转为畜生，或转生善处天上。这个转生，就叫做轮回，而轮回的动力，就是业力。人转生善恶与否，完全以人生现前业力为转移。是故人生前途的苦乐，要受业力支配，不是上帝或神的支配。这即是业力不灭论。]诸位，业力是不灭的，业力灭了，那你今生今世怎么坐在这里呢？对不对？我们怎么会有转世呢？业力不灭的。[任何人都逃不了业力的范围，人为什么要受业力支配呢？就是「故作业故」。]「故作」就是有心，有心的。什么叫做有心？蓄意的意思。诸位，这个有心跟无心，我用一个比喻，你就听得懂。诸位，两个是仇人，我开车子蓄意撞他的罪比较重？还是我今天喝酒，喝酒，酒醉了，开车撞死人，蓄意撞死那个罪比较重？还是喝酒醉了，撞死比较重？一比较重？还是二比较重？一比较重，叫做蓄意杀人，世尊讲的就是这个意思。对不对？你今天你喝酒，你去撞死人，会不会判死刑？不可能。他喝酒，他醉茫茫的，怎么样判也不可能判死刑。可是，两个是仇人，我今天开车蓄意撞死你，有可能判死刑。对不对？这个就是蓄意不蓄意，要用我们现代话来说：是不是，问问你的良心，故意不故意的。诸位，有的人表面做得很好，要杀死对方，诸位，后面那个主谋，表面上都对你很好，我告诉你：只要你是首脑，你是主持这个杀人，你是首脑，就是蓄意。叫做故作业故。[「若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受。若不故作业，]「不故作业」就是不是故意的。[我说此不受报」]如果有蓄意的造业，我说你一定受果报，或现世受，或后世受。若不是蓄意的，我说不必受报。[(《中含·相应思经》)。所谓故作，就是身、口、意故作十恶业，必受苦报。不故作业，就是身、口、意精进行善业，具足戒法。「成就身清净，成就口清净，成就意清净……正念正智，无有愚痴，彼心与慈俱，遍满一方成就游。]就是遍满一方，你到东方去，举例子：你到一方，哪一个方向去就成就。[如是二三四，四维上下，]不管你到哪里，只要你有慈悲心、有正念、有正智，没有愚痴喔。四维上下，[普周一切，]记得！[心与慈俱，]诸位，这个要划双红线，你二六时中都要慈悲心。底下这个就更重要，当你的心与慈悲心具足的时候，再来就不得了了！[无结，]诸位！你心不会打结，就是没有烦恼。[无怨，]就是你心不会恨。无怨，[无恚，]没有嗔恚。[无诤，]与世无诤，过着天下太平的日子。[极广甚大，无量善修，]所以，第一个就是要有正知正见、正念正智。[遍满一切成就游」
明天同一时间，我们七点半再来讲《阿含》，好，下课。
