【⑶前五识即近今心理学上之所谓感觉。】feeling，feeling，feeling，feeling，感觉。
【⑷第六识亦即所谓知觉。但前五识】眼、耳、鼻、舌、身，【各司一事，】比如说眼睛它是看这个色尘产生的眼识，耳根对这个声尘产生耳识，鼻就对香产生鼻识，舌就对味产生舌识，身就对触尘产生身识，所以前五识是各负责一件，那么就是对外境，【惟第六意识能为前五识之总合作用。】简单讲就是第六意识配合着前五识的起来，眼睛只有看，它没有分别的能力，它的分别能力不强，须要靠第六意识来分别，所以第一念看到，是前五识看的，第二念就会转入分别，所以第六意识会配合著前五识起来，现在吃东西，嗯！这个好吃、这个不好吃，吃东西是舌识，好吃、不好吃是第六意识，回去以后再买一盘，执著，就是第七意识，好吃嘛！再吃嘛！再买一盘嘛！回去吃得腹泻……，唉！明天不吃了，舍掉这个第七意识的执著。
好！诸位看【⑸第七识为意识的根本，又名意根。】第七识是作为第六意识的根本叫做意根，意思就是第六意识必须要靠第七意识，简单讲前六识所运作的必须透过第七意识的执著，然后放入第八意识的仓库，如果用一个比喻来讲，说前面有五个门，前面有五个门，这五个门就是眼、耳、鼻、舌、身，然后通过一道第一道门，那就是分别的第六意识，好！第六意识再走进来，又第二道门，那就是第七意识，然后最后一个大的仓库，就是第八意识。这样比喻你就听得比较清楚，所以前五识就是外面开五个门，这五个门收回起来，都是通过第六意识的分别，然后再透过第七意识，但其实这种比喻只是方便而已，其实这个第七意识也直接支配着前五识。
好！诸位看下边的图案。
下边的圆圈圈，你们有没有看到二能变，有没有？这个二能变有没有直接画一杠，对眼、耳、鼻、舌、身，有没有？你们看到没有？有看到了第七意识直接，二能变直接透过那一条线，简单讲就是你看第六意识，第六意识是不是有画五条线，通往眼、耳、鼻、舌、身，对不对？第七意识有没有？还是有，还是有，第七意识有画斜的嘛！对不对？你们注意看！眼、耳、鼻、舌、身，中间那个最底下小圆圈圈，中间那个有画虚线的出来，意识、意根，有没有？那个有五条线通往五根，诸位！你再看第六意识上面，二能变有没有？第七意识，这个第七意识有好几条线，有没有直接就画到眼、耳、鼻、舌、身，简单讲就是第六意识跟第七意识都是直接地支配着前五识，但是以第七意识为什么？为根本，所以这个叫做意根。
好！【如下图比喻表之：】
下边的图，这个钵，我们用一个钵盛了一些水、土还有肥料，然后开这个花，用这个来比喻，【浮尘根（钵）】，没有钵你这个【（水土肥料）】你装哪里，所以说这个钵就当作我们的依靠，简单讲浮尘根就当作【净色根】的依靠，净色根的依靠，那么这个净色根要是没有钵呢？那也不行，那么如果只有钵，没有净色根，那你【（花）】种哪里？怎么会开花呢？所以浮尘根跟净色根是相辅相成的，因为藉着净色根的土壤，所以才能产生这个花，也才能发【识】，所以这个盆景，这比喻得非常好，简单讲意识不能直接透过浮尘根，一定要有净色根才能发识，但是净色根没有依附在浮尘根，净色根也没有作用，简单讲浮尘根就是我们的肉眼，净色根就是我们的神经系统，意识是花——就是我们的分别心。这样子就更清楚，更清楚。
好！那么底下，这个钵跟花的底下有一个方方的，方块形的，【田】，田地里面有【种子】，种子必须藉着【水土肥料】的【缘（助也）】，所以产生开【花】，产生结【果】，所以【识种】必须藉着【根】跟【尘】，才能产生【诸法】，意识的种子蕴育在八识里面，它必须仗着根跟尘，就是六根跟六尘，才能产生诸法。
【⑺十八界及种子：六根六尘六识总合三六，名为一十八界犹言十八个不同之种类也。】在这里你务必要听清楚，十八界就是我们的第八意识拥有这十八种的种子，十八类的种子，你不要把眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，就当作是一种，那是错误的观念，眼识有眼识的种子，耳识有耳识的种子，所以第八意识幻化成根身、器界跟种子，根身就是我们的色身，根身，我们这个色身——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，对不对？根身，根身就是我们第八意识业力所幻化出来的，我们现在看的就是实体，那是因为透过执著，根身。器界就是色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触、法。再来，六根身攀缘这个六尘，那就会产生什么？产生六识——眼（识）、耳（识）、鼻（识）、舌（识）、身（识）、意（识），十八界，十八界。22页，【此十八界各各有自己种子。】噢！这句话很重要，这句话很重要！看唯识，这句话看不清楚，他就会搞不清楚状况是什么？简单讲就是六根、有六根的六种种子，六尘，有六尘的六种种子，六识有六识的六种种子，十八界各各不相干，各各不相干，但都是包容在第八意识里面。【故此界字亦可作种子解。】为什么此界字可以作种子？因为【种子之义，在唯识上最为要紧，】所以我们【须极辨析而十八界能摄一切法。故若明十八界义即应知一切法各有自己种子，绝非无因而生。】非无因而生那么就是表示外道的讲无因而生是不对的，没有因，哪里有果呢？所以佛教是讲因果的连锁，在《俱舍论》里面对因、跟缘、跟果，并没有明确的规定，也没有明确的划分说这个因、缘、果是什么，所以这个因、缘、果是三位一体的东西，这个因，你现在是人这个因，你本身也是缘，仗着这个缘就是亲因缘，你现在也是果，为什么？因为前世造的嘛！今生今世就是果嘛！所以说因本身就是缘、就是果，强迫用时间的观念把它拉开来，因、缘、果就排一直线，因加缘等于果，这是时间故意把它拉长，这个直线的观念，那么一体三面的观念就不可以这样讲，因为因本身就是一种助缘，这个缘本身就是……，对过去来讲就是一种果，所以因、跟缘、跟果，没有明确的范围，也没有肯定的说是怎么样的，哪一种情形叫做因，哪一种情形叫做果，叫做缘，比如说我现在做人，我是前世的果报，可是我应该仗着这个人的因我来修习佛法，我仗着这个高僧大德的缘，那么因、缘、果也是同时的，因此这个因、缘、果，你也可以用直线的，也可以用双重的因、缘、果，也可以用同时具足无量的因、缘、果。
③意思就是无量层次关系，什么叫无量层次关系呢？比如说，这是一个zero，这是三度空间的zero，这是一个zero，这一点，这画一个线，X轴，这个Y轴，这个Z轴，这个都是成为三度空间的一个对角形。好！在任何一个空间的坐标轴，都不可能离开X、Y、Z，对不对？对，正确的，现在各位注意听，你把每一个人都当作原点，旁边的人就是你无量的坐标轴，每一个人都当作原点，零，那么简单讲全世界的人都跟你有关系，不能够离开这个三度空间的（英语），不可能离开，因此我们要多结善缘，我们要广度众生，就是这个道理。结恶缘，等于跟自己结恶缘，所以害人等于害自己，因为那是你本性影现出来的境界，这个境界你破坏得愈厉害，你的内心里面愈不和谐，对不对？所以我们要升华自己，把从内在里面那一种痛苦、恨全部摆平，所以当你对自己诚实的时候，世界上没有任何一个人可以欺骗得了你。当你对自己诚实的时候，这个世界就没有一个人可以欺骗得了你。为什么？你是这个世界的主人翁，你创造你本身的世界嘛！所以你的世界跟我的世界不一样，那么因为我们是有共同分的业感，所以我们看的世界大致相同，是因为你是造人的因，我也是造人的因，所以得到的果报有一点共同分，其实每一个人都拥有一个世界，那么在灯灯相续，就像一百个电灯一样，一百个电灯一样，这一百个电灯一照起来，这光线看，都分不清楚，光线看，都分不清楚，人也是一样的；我们众生所造的这个业，所以我们看的山河大地大致是相同，但是每一个人感触不一样，感触不一样，因此简单讲虽然生活在同一个世界里面，其实每一个人都拥有自己的世界，因此修学佛法必须要活在自己真正的清净的世界里面。所以，释迦牟尼佛脚趾一按这个大地，大地就现出极乐世界出来，现出这无量的庄严相，为什么？因为他活在自己的世界里面，绝对的世界里面。
所以，同学们！看不起别人很容易，摆平自己很困难，就是这个道理。当你摆平的时候，你这个世界就没有所谓的不平，你对谁不满，其实就是对你不满，你残害众生，就是在残害你自己，你伤害任何一个人都跟你这个坐标轴离不开关系，所以释迦牟尼佛为什么讲同体大悲、无缘大慈，为什么？刚刚我跟你讲的，你把你自己当作X、Y、Z的这个坐标轴的零点，哪一个三度空间所发生的事情跟你没有关系？统统有关系，所以如果你想要完成佛道自觉的使命，你必须要把你的原点扩充到整个宇宙，那就是无我，无我。佛性是中性的，不能用任何的谄媚来增加它，也不可用任何诽谤来减少它，佛性是中性的，你如何的赞叹、如何的标榜，都不可能增加本性的一丝一毫，你任何的攻击、伤害，用任何的语言，透过任何的恶毒的语言，这个人的佛性还是存在的，存在每一个人的心中，所以创造人生的幸福，如果没有听到佛法，你认为可能吗？我们一般人抽到一个洋娃娃，或者是一辆车子，她就是lucky woman，lucky man，在这美国人，man是骂人的话，“人”是骂人的话，因为白人看不起这个黑人，黑人看到白人就man，a man，就是一个人不是人的意思，你要搞清楚哦！
那么我们就了解了这一层道理，我们要建立幸福的家庭，那就太容易了，easy, easy，就像这个苏格拉底一样的包容他的老婆，我可以容纳她的个性，我就可以容纳全世界的人，所以感谢困难、感谢逆境、感谢你的诱惑，同学们！不要屈服于你的诱惑，自尊会蒙蔽理性，所以买一本《佛心慧语》回去看，还很会讲话哦！背几句，人家怎么会说：噢！你现在怎么那么有学问？很有学问。当一个人透视人生、了解了佛法，他要建立起幸福的家庭，那就没有什么任何问题，也没有任何的困难，所以有的人……在家居士过得烦烦恼恼的，像我个人来讲，我就坐在我的客厅里面，我看他们讲得痛哭流涕的，我也觉得他们很可怜，也很悲哀，所以天下本无事，庸人自扰之，你的内心里面一直产生那种不平的波动，那么谁叫你这样子，谁叫你这样抱怨，谁叫你这样不满，你为什么不认命呢？为什么不能接受他呢？那就是没有包容，看法跟我不同，我恨他，他抛弃我，我恨他，他玩弄我，我恨他，是不是？在那儿痛苦、挣扎，其实也没有人叫他痛苦，没有人，所以说在这个世界上，没有任何一个人给你痛苦，也没有一个人给你压力，所以佛陀说：点燃你内心的灯吧！要不然没有任何人给你自由跟平等，你内心里面那一盏灯你不点起来，你怎么可能得到自由跟平等呢？不可能！所以我很恭喜诸位能够听到佛法。噢！原来都是唯心所造的，我只要掌握住这一颗心，不要让它落入分别，不要让它落入执，那么日子就好过了，你不执，你就好过了，这个不执著多有用呢？比如说某某人来讲你什么，来讲这个批评的人怎么样。噢！你讲，你讲的这个……。噢！愤怒，那跟高僧大德就不一样了，一个高僧大德他就会：嗯！他骂我这样子已经很好了，已经很有良心了，是不是？很有良心了，这高僧大德真正彻悟的人，他连动到一个念头都不会，这个才是真的功夫，我们须要在这个分别跟执著，放下、舍掉，要不然要成道那就很困难。
【⑻三能变：初能变，由性变为第八识。二能变为第七识的我、法二执。三能变为前六识。】所以底下再写几个字：唯识者能变也，就是一直变化叫做唯识，就是统统一直在变化，唯识者能变也，一直变化，那这一句话就更透彻了。好！
【唯识——能变：所变：】什么叫能变呢？【分别诸法之相。】所变：【诸法之相貌。】诸法之相貌，为什么讲能变是分别诸法之相呢？它有这个能力来分别种种的相，那么所变就是诸法的相貌，就是它变现的，所以能变讲五根身，还有我们的心法。所变呢？就是我们的境界，就是色法，好！【故名法相宗】法相宗。
再来，【唯识——色法：博物、理化、生理等一切物质科学。】这是色法。【心法：心理、论理、】这个论理就是理则学的意思，专门用推论的，论理就是理则学，讨论的，这些逻辑，论理学就是逻辑学，logic，【数学】就是数目字。【等精神科学。】翻开22页，Please open page twenty-two，22页，
【⑼八识的关系及说明】
【八识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，前五识，】还有【意识】是【第六识】，是【了别境识】，就是说对境界的认识叫做了别境识，对境界的认识叫做了别境识。【末那识】翻译成中文叫做染有我，污染加上了一个我叫做染有我。【第七识】底下一个【思量识】，为什么讲思量识？就是要准备行动的前奏，就是第六意识分别，第七意识要付诸行动了，它开始要思量，思量识，所以就讲【唯识】。那么第八意识呢？它这个钉得把那第八意识都盖住了，把它挖出来，我这一本把第八意识都钉得到里面了，你们看得到吗？我这边看不到，你看把第八意识都钉得。。。，
【阿赖耶识——第八识】翻译成中文叫做【异熟识——本识】，本识就是根本识。23页，
23页是说明，什么是恒？什么是审？什么是审而非恒、非恒非审、亦审亦恒？我们来看一下：
恒就是永久，审就是思量。
【①恒而非审：】恒而非审，这个恒就是第八意识，【谓第八识虽现行相续不断，】什么叫做现行？种子潜伏叫做识种，现行叫做唯识，这个观念你要搞清楚，唯识是已经果了，而不是种子，不是种子，第八意识的种子叫做识种，唯识的种子叫做识种，已经变现成根身、器界、种子叫做唯识，唯识是站在果上讲的，所以第八意识虽现行，现行就是说已经产生的根身跟器界，而并不是指中阴，所以叫做现行，就是现在正在作用，受业力的牵引现在继续在作用，相续不断，【而有恒义，】第八意识还没有到金刚地，佛地，都没有办法摆脱第七意识的污染，所以这个恒就是永远相续不断刹那变化，【然其思量之功能浅，】就是第八意识的思想，思量的功能没有，【故曰恒】但是没有思量的能力，【而非审。】
【②审】那是有思量的能力，【而非恒：谓第六识，】第六意识【以第七为根，亦能思量，然有时生起，有时间断】比如说睡眠的时候，不做梦，第六意识就不作用了，或者说昏倒、闷绝，第六意识也不作用，或者是灭尽定，或者是无想定，第六意识也没有作用，【故曰审】，就是有分别心，但是有时候起，有时候不起，叫做【而非恒。】
【③非恒非审：】也不是永恒的，也没有分别的力量，【谓第五识必】须，【得】就是仗，必须依靠着【意识相俱，】这意识就是第六意识【而作用始能明了，故曰非审，又前五待】看、待听，但是没有分别的强的能力，所以叫做非审，又前五识必须依靠种种的【缘而显，】缘如果缺少了就不生，比如说眼睛看色尘，如果没有光线，打开一个仓库黑漆漆的，你能够看到东西吗？没有光线，眼睛就看不到，它要藉着这个光线的缘，它才能看得清楚，所以，【缘缺则不生，】再来，非恒，【故曰非恒。】因为它不是永恒的。
【④亦审亦恒：】也有思量的能力，也有永恒的思量，当然这是指凡夫位，指圣位，佛果位，那就不能讲恒，就脱落变成大圆镜智了，【谓第七识执第八识之见分为我，】这句话换现在的名词来讲，就是说本来精神跟物质并没有一层我执，这个第七意识强迫第八意识去认识，误认为有一个自我，如果换现在的名词就是戴上一付墨镜看这个世间，什么都染黑，当你戴上墨镜的时候一片漆黑，当第八意识的见分跟这个相分同时存在，本来就是没有所谓的执著，但是第七意识硬要它执著，硬要它执著，所以就染上了一层我执跟法执。这是第七意识执著第八识的见分为我，因为第八意识的见、相二分就像蜗牛，这个蜗牛产生两个角，这个两个角就是见分、一个是相分，蜗牛的肉叫做自体分，蜗牛把那两只角，触角缩回来，就附合在身体里面，意思就是见、相二分本来就是一体的，精神跟物质本来是不可分的，但是我们无始劫以来由自体分迷了，产生无明，强有力的业力牵引，因此变成见、相二分对立，就像蜗牛的两只角，那么蜗牛的两只角对立，却是不能离开蜗牛的体，简单讲见、相二分根本不能离开自体分，简单讲精神、物质也不可能离开我们所谓的第八意识，第八意识本来是一体的，物质跟精神，现在要强加分别自然产生你跟我跟他的排斥性，所以第七识执著第八识的见分为我，就是第八意识看了这个相分，却由不得自己的加上一个我的错误的观念，这是第七意识的特质，叫做【思维量度，故有审义又第八识所执之我无间断，】第八意识所执著的我没有间断，这是审义，【则第七能执我者亦无间断故亦有恒义。】有恒义，所以第四个亦审亦恒就是第七意识。
如果我们画一个图表，可能就比较容易了解：
【意（思量）】：【恒】有一个恒字出现的，就是【第八识】；有一个恒字，又有一个审字出现的，【具一】有恒，又【具二】有审的，那么就是【第七识】；【审】而没有恒的，那么【具一】就是【第六识】；【具缺】也不审也不恒的，就是【前五识】，总共【八识】。翻过来24页，
24页，【“法性如是”——解性】，法性如是【世说】，这个世说就是说我们因为法性不容易了解，那么我们就世间人所能了解的，来大概的认识这个本性一下，所以叫做解性世说，按照世间人的【周易】跟【列子】，周易这个是谈四象八卦的，我们所谓的《易经》，《列子》也是一本书，专门讲这个太阴、太阳、少阴、少阳，比较容易形容这个微细的东西，但是他把它改成太易、太初、太始、太素，其实这个就是跟阴阳两极的这个粗细是差不多的，差不多的，所以《周易》跟《列子》，虽然名相上不一样，但是大致上是相同，那么我们对本性没有办法了解，我们大致上从我们中国的思想来认识一下本性，所以叫做解性世说，世说就是按照我们世间人所能认识的来做一个客观的衬托跟了解，《周易》那么就是《易经》所讲的【无极】，无极那么就是没有办法讲，这跟《列子》的太易是一样的无所见的，无所见的。但是佛教讲的这个无所见很容易让世间人误会，这里的无所见，他一定会说不能用眼睛去看，不能用耳朵去听，也不能用鼻子去嗅，其实悟道的人也可以用眼睛去看，耳朵去听，鼻子去嗅，却没有分别，本性就在眼睛里面，见闻觉知无非是本性，所以他这样解，很容易产生误会，所以我在这里补这一句话，是说悟道者见闻觉知，见即是见性，闻即得闻性，觉得觉性，知得知性，见闻觉知六根得六根性，圆通无碍，不离六根即是见性，所以这里说无所见，简单讲是对凡夫来讲的，凡夫虽然有具足六根却不见性，其实就在他的眼前，清清楚楚，如果换一句最简单的名词，当你眼睛看外表不起分别心，不起执著念，这个就是你本来的面目，但息妄念，别无圣解，你只要停止这种妄想跟分别的心，你不必另外的找本性，这个就是见性，明心见性。
《周易》的无极跟《太易》的无所见就是性，就是类似我们佛家讲的【性：空无所见】，但是不是，【太极：尚未分开。两仪：阴阳。四象：太阴太阳、少阴少阳。太易——无所见。太初——气之初：太初—气之始。】意思就是【比太始还微细，只是一种气。太始——形之始：每一个原料有一定的形状。】就像我们现在所讲的质子、电子、中子，那么太初，那只有气而已，就像我们的身体，咦！我们身体不健康，就是这个气体有这个质碍，如果用一个肉体来分析的话，我们肉体就是【太素—】我们的细胞几乎接近太始，充满着全身的气，那就是太初，气的发源那就太易，简单来分析一个肉体上的建立，大致上就是这样子，太始是形之始，是每一个原料有一定的形状，太素是【质之始：】是质碍的开始，【一切物质的开始，构成物质的原料。】那么因此这个是比较容易了解的，容易了解的。
好！再来，【注二】这是注一，那我们来看注二，【不动唯性】就是本性是如如不动的，这个本性是站在不动念，不起心、不动念的角度来讲，这个叫做不动唯性。【集起唯心】，就是说收集了各种的种子，那么就是我们讲心，所以这个心大部分都是指第八意识，集起简单讲就是收集的意思，收集了无量无边的种子，就像仓库一样储存起来，这个叫做集起唯心。（本讲座第四集到此结束，视频地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65203007.html）【了别唯识】，什么叫做了别唯识呢？分别，有分别的能力，那么就是意识。【计实唯境】就是凡夫大部分都计度这个境界是实在的。所以这个【（清辩）】论师，就简单地来对这个凡夫来破除他的观念，【真谛立心境共为真空】，真谛是站在空性讲的，心也空，境也空，【俗谛立唯境无识。】清辩论师这个是很了不起的人，他方便来立这个真谛，就真实性来讲，心跟境是空的，就世间人来讲的话，确实有境界，确实只有境界，那么识是看不到的嘛！
好！诸位看！【⑴心：云何名心，心者集起义，】什么叫做心？心就是有集起，就是收集了一切资料，【谓能集诸种子起诸现行者，】孕育在这个种子八识田中碰到外缘会起这个现行，叫做心。【特（此处的“特”字，在慧律法师视频讲座中为“持”字幕，本人认为“持”字有误，在此说明。）名之曰心。若但就能缘虑之义言，】能缘虑就是能够攀缘思虑的角度来讲，【则八识皆可名心，】眼识、耳识、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，都有缘虑的这个能力，【若就集起言，则唯第八识可名为心。何以故？唯第八识能集诸种子起现行故。如府库储藏一切物品。】
【⑵了别唯识：若但就明了分别境界之义言，则八识皆可名识，】但就明了分别境界来讲，八识都有分别境界的能力，【若就了别粗显境界言，则唯前六可名为识，何以故？以前六能了别】色、声、香、味、触、法的【六尘等】这个比较【粗境故，详言之，即前五识仅能了别自境意识，】什么叫自境意识？就是眼睛只能了别色尘、耳朵只能了别声尘，但是第六意识就不是这种能力了，【第六识则能了别前五识所了及未了之境。】为什么？前五所了，前五识，眼睛看色尘，它，第六意识也产生分别，可是前五识所未能了的，比如说自我意识，或者梦中意识，那么前五识就没有办法了，所以前五识所能了别的那是粗显的境界，前五识没有办法的，就留给第六意识。【但所了别者其境皆粗，】第六意识的境界也是粗显的，【如眼观色、耳闻声，乃至意识缘一切法皆粗显易知，】比如说我现在想像什么，我的观念是怎么样，我感觉很幸福，或者觉得你很好，你很坏，这一朵花很漂亮，这唯识研读班很好，这个都是粗显的第六意识的自我分别。但是我们晚上睡觉了，在梦境里面执著自己的我，没有发觉，我们晚上睡觉了，这个细胞在变化了，我们没有发觉，指甲在长大了，成长没有发觉，我们的头发变长了，我们也没有办法发觉，这个是微细意识，就非凡夫所能觉察，粗显的前六识我们有办法，所以，【不似第八第七所了别之境，皆是微细难知者也。】
【⑶计实唯境：言凡夫计度境界为实在的。】
【⑷清辩论师：】我们必须要对他了解一下，【乃佛灭度一千一百年与护法论师同时之佛教大德，】就是跟护法论师，护法论师那么就是唯识学的贡献非常、非常大的一个论师，我们现在所讲的大部分都是根据护法论师的唯识的观点来讲的，这个清辩论师【他为破除顺世外道之邪说谬论，】顺世外道后面有讲到，【遂作真俗二谛说法。俗谛者，顺于凡夫迷情所见之世间道理也；】你说世间是真的，好了！世间就讲真的，境界是实在的，他就跟你讲是实在的，【真谛者，圣智所见，离于虚妄】的分别跟执著【，其理决定真实者也。清辩论师，于真谛中，立“心境共为真空”；于俗谛中，立“唯境无识”之义。】附和你世间人嘛！【吾人】我们众生【就其俗谛看来，确与唯识学所的“唯识无境”之义相对立，】唯识是讲只有心在作用，境界是你自己无始劫以来业力所变化出来的，其实你攀缘境界就是攀缘你的心，你享受外境也是你的心在享受，并没有真正的外境，所以跟唯识学“唯识无境”这道理是互相对立的，【由是遂在印度兴起空有二宗之诤论。其实，清辩论师：“唯境无识”说只是暂时随凡俗迷情之见解，只是为了破除邪说度化众生之权方便耳，】就像一个工人来问我：师父！皈依可不可以喝酒？我跟他讲：可以。方便！你跟他讲皈依以后不能够喝酒，他才不干呢，他才不来，他怎么会来皈依呢？所以有时候法师的……，这个度众生，凡夫俗子不知道，不能随便攻击，不能随便错觉，法师有法师的用心良苦，【故唐之义净三藏在《南海寄归传》上述及印度之大乘曰：“所云大乘不过二种：一则中观（即般若空宗），二乃瑜伽（即唯识有宗），中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，】外面的境界是没有，而里面的识是有，【事皆唯识、其并咸遵圣教，】这个统统是遵守佛陀的圣教，【孰是孰非？】都是不要争论，【同契涅槃，何真何伪？】没有所谓的真，也没有所谓的伪，【意】思最重要的统统是【在断除】众生的【烦恼，拔济众生，岂欲应致纷纭，重境沉结！”】
（清辩：梵名Bha^vaviveka ，或Bhavya。音译婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师。或以师为南方末利耶那国（梵Malyara ）之王族，或为摩伽陀国种姓大士。曾至中印度，师事僧护（梵Sam!gharaks!ita ），勤习大乘经典与龙树（梵Na^ga^rjuna ）之教说。后返南印度，宣扬空义，与磨羯陀国护法（梵Dharmapa^la ）之瑜伽宗展开“空有之诤”。护法承继无著、世亲，说尽空之有；清辨祖述龙树，主张尽有之空，彼此相破相成。或传说师返南印度，主持五十余所伽蓝，宣说教法，造中论释，破斥同为中观学派的佛护（梵Buddhapa^lita ）之说，如师所著之《般若灯论释》，即可见与佛护之意见相左。晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。主要著作为《大乘掌珍论》二卷、《般若灯论释》十五卷及传入西藏之《中观心论颂》等。［《辩正论》卷四、《华严五教章》卷四、《大唐西域记》卷十驮那羯磔迦国、《大慈恩寺三藏法师传》卷四、《法华经玄赞要集》卷五、《印度哲学研究》第五、Th. Stcherbatsky:The Conception of Buddhist Nirva^na］——《佛光大辞典》）
护法论师：梵名Dharmapa^la 。唯识十大论师之一。六世纪顷之人，为南印度达罗毗荼国（梵Dra^vid!a ）大臣之子。本与王女有婚约，然于婚日落发出家。精通大小乘教学，于摩揭陀国那烂陀寺广布教化，学徒数千人。二十九岁退隐大菩提寺（梵Maha^bodhi ），专事著述。三十二岁示寂。著有大乘广百论释论、成唯识宝生论、观所缘论释等。又玄奘所编译之《成唯识论》十卷，系以护法之释论为中心，另再合糅其他九论师之著作而成。［《大唐西域记》卷五、卷九、《大慈恩寺三藏法师传》卷三、《南海寄归内法传》卷四］——《佛光大辞典》）
我们学佛也是这样子，各人弘扬各人的，弘扬禅宗的，我们赞叹，弘扬密宗的，我们赞叹，弘扬律宗的，我们也赞叹，弘扬净土宗的，我们也赞叹，我们不要因为我们学净土宗的就诽谤人家，密宗的不好，禅宗不好，不可以这样子，哪一宗都是佛讲的，都是好的。【由此可知：空有二宗，本是一家，同为破除众生之执著，同为接引众生之方便法门，后辈学者，实不必笔墨诤论，以免自恼恼他，徒增困惑！ 】
【●顺世外道：佛在世时，有顺世外道，】什么叫顺世外道呢？【执著地、水、火、风之四大极微常实】意思就是说有一个【（极微者，】意思就是在这个世间有一个极微，极微的构成一定有，不能讲没有，而佛教讲是空的，是唯识所造，那么这个顺世外道：极微的东西一定存在，就是我们分割到不能分，【色法分割至最微之极度者。）其主张以否定圣教，拒绝道德，徒满肉体之欲望为目的，倡极端物质之快乐主义，故称为顺世外道，即今所谓之唯物论者是。（此处的“倡”字，在慧律法师视频讲座中为“唱”字幕，本人认为“唱”字有误，在此说明。）】
【⑸真俗二谛：真谛言空，俗谛言有，真谛言性，俗谛言相。】所以二谛融通三昧印，就是说一个悟道的人，他的真谛也好，俗谛也好，都是空性的，都是进入三昧的，所以因此我们修行人不离相，不排斥相，不要拒绝这个相的存在，也不要追逐这个相，著相而求，如是之人累劫不得见性；拒相而求性，那简直是树上求鱼，了不可得，树上没有鱼，所以不即不离才是真、俗二谛的究竟本来面目，要见性而不恶六尘，不能讨厌这个六尘，你想要见性，不能离开这个相，也不能拒绝这个相，但是也不能追求这个相，追求这个相就变成执著，离开这个相也是执著。唉呀！这个外面不好的，我拼命地排斥。这个境界不好的，我拼命地排斥。那也不能见性。见性就是说来者不拒，去者不留，随缘能得自在，就是这种功夫。研究唯识你的幸福才有办法建立，不认识佛法的人，所谓的幸福都是空谈的，不能究竟解决人生。翻开27页，26页剩下一点点，
26页【注三 五俱起识】五俱起识就是前五识要起现行，要有所作用，必须具足条件，就是外缘，那么还有就是内在必须根据【分别依、染净依、根本依。】
【⑴五俱起识：谓前五识要起作用必须具备多种条件。】那么它必须根据有：
【⑵分别依：指第六识】的分别
【⑶染净依：指第七识。】执著，就是染净嘛！
【⑷根本依：指第八识】的根本。
那么为什么讲分别依呢？为什么讲染净依呢？为什么讲根本依呢？这个“依”就是一种靠着分别的力量，如果前五识没有靠着分别的力量，那么孔老夫子讲，说：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。那么这个没有分别就几乎停顿作用了，染净依这个染就是所谓的恶业，恶业。净就是所谓的善业，简单讲就是说你不管是造恶或者是造善，除了第六意识的分别以外，它还必须加上一个执著。噢！我在做善事，或者是说自己控制不住这个情欲而去造恶业，这个叫做染，所以这个分别依要倒回来看，倒回来读就是依着分别，依靠着分别这个作用，染净依就是依靠着染净，因为第七意识是一种执著的，这简单讲第七意识是用一个最简单、最直接，而且你永远会记住的，简单讲就是永恒的对立，第七识就是永恒的对立，它把善跟恶分成两边不能进入平等，所以转第七意识就变成平等智性，这个第七意识是很麻烦的，最主要是渊源于我慢，这我慢就是我不甩你，那么就强烈地高、低、贫、富、善、恶、空、有，这个永恒的对立就是第七意识的特质，为什么？因为它有一个我执，这种我执一直存在在深入的潜意识意识形态里面，一直不是我们凡夫所能断除的，要断除这个第七意识的我、法二执，这必须到金刚地、必须到十地菩萨，那么第七意识消失了，那也就没有第八意识，所以七、八意识，第七意识消失了执著，第八意识就只有剩下大圆镜智这个名词，因为第七意识是一种强烈的我、法二执，又是非常微细的，有情都一直昏迷在这个执著里面，所以《金刚经》里面讲：菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么有这些相？简单讲就是第七意识的强烈存在，这种第七意识的强烈对立，会造成我们无量无边的痛苦，无量无边的痛苦。修行应该在第七意识好好地下一番解脱。
为什么会无量无边的痛苦？先生不能包容太太，男、女朋友的争吵，师徒之间的不睦，国家：国王、大臣之间彼此的冲突，都是什么？都是第七意识染有我的强烈自我意识的观念，这个第七意识（自我观念），会随着个人的教育增强，一个人没有受过佛法薰习的人，书读得愈多这个第七意识的作用就愈强烈，他学习世间的学问自己认为有才、有能，他认为不须要靠别人，他秉着过人的才干，傲视群雄，所以第七意识……，自古以来败在第七意识的全部都是在这个地方，比如说你当一个国王就目空一切，比如说你一个月的收入几万块，你是这个地方的经理或老板就瞧不起员工。再来，我一切的享受都以我个人为主，一切的员工都不管他，不要照顾他，那也是我执，这到哪里就是第七意识强烈的这个对立，所以要降伏这个心，讲实在的降伏第七意识比降伏第六意识更重要，更重要。第七意识就是执，这个执你放不下，你的苦就不断的，一切的痛苦就是一个执，执，你不肯放下，一切的痛苦你是不是……，你慢慢地回光返照看看，一切的痛苦是不是就是这个字：“执”字。
所以我们要学习包容、宽恕，跟我们意见不同的，我们一定要包容他。再来，尤其讲话要特别的谦虚，还有我现在要告诉你一个最重要的，那么就是诚恳。佛陀曾经告诉我们，如果我们家里请客，而待客不诚，那么你所摆在那个地方的东西都是虚设的，他要来到你家，除了东西的享用，最重要的还是你的诚恳，诚恳是有生命的，诚恳运用在任何一个人都会被你感动的，那一种力量，哪怕说你早上问他：你吃过早餐了吗？（日语）什么※，日语都是这样，都加一个※，……这种礼貌，真的，所以我们这个诚意，赤诚会感动一个人，大部分因为我们染有我、法二执，比如说男孩子他待人也会很虔诚的，为什么会虔诚？因为他喜欢上那个漂亮的女孩子，他就对她非常地好，很虔诚，遇到比较丑的，你该死，连看都不看你一眼，像我们以前那个逢甲大学的时候，一到晚上，当、当……，女生宿舍外面全部站岗，都是那些色狼站整排在那里等，站整排，在等，有时候……，因为我为了佛学社的事情，我去过一次，佛学社的事情，去联络这些女众，我看他们在等，我不要，我跑到比较偏僻的地方去，因为他们都叫我“林老师”，我教他们佛法。我看，坐在隔壁的，唉呀！那个男孩子就拼命地吹嘘：我是对你多么好。唉呀！我对每一个人都是这样子，我对每一个人都是这样子。我看那女孩子，噢！长得满漂亮的。这男孩子的通病就是好色，没有办法，一碰到漂亮的，什么话都讲得出来，为什么乱吹嘘、胡扯？就是我们这个我执——他就想占有她、想打动她，想尽一切办法，对不对？所以说这个好斗不要命，好色不顾病，你懂吗？好斗不要命，不顾命，好斗不顾命，好色不顾病，这个人好色，你什么都是乱吹嘘，吹嘘得一大套，这个还是一种我执，所以我们最难断的也就是这个地方，这个地方。
有一次……，因为我待人家都很诚恳嘛！有一个女孩子她误会了，误会，结果她另外有男朋友，她怕伤害到我的自尊，结果毕业的时候送我一把扇子，说：我们两个要散了。神经病！我根本没有这种意思，你拿那把扇子给我干什么？自作多情，你散什么？笑死人，我若没有老婆也不会娶你，笑死人，自以为那么大牌，以为我们对她好……，以为我们是爱她。我说：喂！女孩子也不能对她太好。有时候你对她太好了，她会误会。这个也是一种我执，这个女孩子也是一种我执，这个女孩子，真的，走过去人家那个男孩子就“唿！唿！（师父学男孩子吹口哨声）”，然后她就会说：喂！我昨天过去他对我吹口哨呢！我说：你怎么样？我骂他：死鬼。其实她高兴得不得了，回家照镜子看看，我真的有这么美吗？值得人家吹口哨。以后我都不要用吹口哨的，我用放屁的，走过去，“扑……（师父学放屁声）”唉呀！不值得一提，当然这是开玩笑的话，意思就是说我们不要有我执的存在，男孩子你不要一直感觉你的生命观里面有多了不起，女孩子你也不要以为你的美貌天仙，你是怎么样子，这都是虚妄的东西，所以印光大师很喝斥，印光大师很喝斥，一个将军跑去寺庙里面吃饭，那么他吃、吃……，吃得剩下那几粒米不给它吃完，有的人有一种毛病，反正吃饭都是留一点点饭粒在这个碗里面，印光大师就喝斥他，对不对？你这个将军你有多大的福报。这样喝斥他，这个将军很惭愧，很惭愧，他有知耻心，赶快就改过，赶快就改过。所以狂妄，同学们你要记住！我现在告诉你一句话：用谦虚的态度也可以让人家了解你，用狂妄的态度也可以让人家了解你，但是两种的了解会完全不同，我们为什么不谦冲、不自牧，对不对？纵然你真的有那一种了不起的地方，你不也须要这样狂，透过谦虚可以让人家更赞叹你，所以第七意识只有用一个字破除，那就是谦虚，你什么都谦虚，什么都……，人家讲你很大的功劳，你统统不要接受这个功劳，谦虚可以破除第七意识。
再来就是根本依，根本依这是前七识，七转识必须要依靠的，谁都必须要依靠第八意识的根本，那就是根本，所以前五识要起来，它必须要分别依、染净依跟根本依，根本依是根身、器界、种子，（文稿第94页）
（注：【《唯识简介》慧律法师讲】全部由莲友sjmnfdz 提供，在此末学表示感恩感谢！阿弥陀佛！兰草2011年8月27日记）
