【三分——“体”、“相”、“用”。】体呢？就是【法性（空）；】相呢？是【现境（假）；】用呢？是【生灭】（底下）后面一个【（变）。】体——法性（空），就是我们的本体，一切都是空性的，充满着智慧，智慧又不是任何东西，它也不可以用尺寸来量，也不可以用六根来感受，也不是任何的语言任何的外相，这就是说清清楚楚的平等心，不分别心，你要说它什么它都不对，你要说它什么不是它什么都是，只是悟者会，不悟者不会，有觉悟的人，他就能够在十八界里面运用，所以六尘不恶，还同正觉，体遍虚空，所以在唯识学里面讲：性识周遍法界。本性跟八识的第八意识整个法界都存在的。换句话说，我们为什么不能了解无量无边的山河大地，因为我们的无明不断，既然性识周遍法界，无明也是遍一切的法界，你到哪里悟道，哪里就有你真正的自我，你要哪里不悟道，哪里都是你的无明，体法性空、相现境假。我们现在的现象都是假的，都是因缘和合的，没有一样是真实性的东西，你硬要把这个假相的世间来当做可追寻的有幸福有快乐，那你总有一天会痛苦的。所以学佛就像一种打免疫一样的，什么事情就骗不了他，金钱失去了他知道这个是无常，不会痛苦，你拥有了一切金钱，他也不会骄傲，因为这不是我们的，当你了解这个世间如梦幻泡影的时候，你的每一分每一秒就等于在修行一样，其他的就看你怎么运用这个境界了，你硬要在这个假的世间追逐、执著，那痛苦，谁也没有你的办法，你痛苦也是地过一天，你自在也过一天，看你选择哪一种日子过。用是生灭变，一切的作用都是无常的，都是无常的。今天看十年前自己觉得很无知很幼稚，父母亲劝我们，我们不听。一样的，你现在执著或者是错误地去选择某一件事情，将来也会留在你心中产生一种阴影的，这个世间不值得我们这样子去追逐的，也不值得我们这样去痛苦它，这个是幻灭、因缘、业力、果报而来的，色身、境界都是短暂的东西。
再来，【（丑二）“识”“境”起用】
从现在开始要发挥这个相分、见分、自证分、证自证分，你能听多少算多少，这不是一件容易的事情，要稳住你的内心好好地听讲，【心所四分说明】，心所是指心王跟心所简称心所，刚好这个名词跟心王、心所的名词一样，其实这是两个和合的，心所四分说明那就是心王跟心所，所以这个没有法师来讲，你永远不可能了解这个心所，就是跟我们所讲的心所一样，不，不，就是心王跟心所简称心所，意思就是八识眼、耳、鼻、舌、身、意，末那识、阿赖耶识，还有五十一个心所，统统有这四分。哪四分呢？【相分、见分、自证分、证自证分】，相分就【——甲出钱有形】，就像我们这个境界有这个形相，平常来讲叫做物质，或者是讲山河大地，相分。见分呢？【——乙出力无形】，那就是我们一般所讲的精神，见闻觉知、八识，一切的贪嗔痴，凡是精神作用都可以讲见分。自证分跟证自证分这一样是心法，一样是心，但是自证分跟证自证分的作用与见分并不相同，相分跟见分这是外面的，自证分跟证自证分这是属于里面的。所谓外面是说已经变现成对立的精神跟物质，自证分，把笔拿起来，证的旁边用一个括弧写一个“体”，就是我们的本体，就是我们的本体，自证分就是我们的体性，简单讲当我们的体性清净的时候，它本来没有所谓的物质跟精神，都是一片清净心，寂而常照，照而常寂。
所以佛法是什么法？它既不是唯物也不是唯心，也不是心物合一论，你要勉强用一个名词来形容佛教的精神，也只能说佛教叫做绝对的唯心论，绝对，这个绝对就是说它是清净心、究竟，不是任何世间的对立的东西，就是绝对的唯心论，讲的是：一切都是心的，一切都是心，我们因为不悟到自心，所以我们的妄想就造成了我们的业力，就是无形的心这个念力强，就转化成有形的物质，这个物质就会产生各种层次面的不一样，层次面的不一样，譬如说α射线或者是γ射线、β射线，或者是红外线、紫外线或者是我们指的光线X光，我们的肉体电子、质子、中子到某一种程度X光可以透视，骨骼它就没有办法，所以能够看到人体的骨骼断裂，脑壳断裂破碎，换句话说，这个宇宙当中的物质，因为我们的业力的识，意识，无形的这种酝酿，产生强烈的执著，简单讲就是等于我们说压缩一样的，压缩一样的。譬如说我们的空气当中有水，可是我们见不到，我们这个业力也是无形的，可是你用另外一种形式，它就会变成有形的出来，这个就是转换，在物理学上就是所谓的质能互变，也只能这样子来解释，能energy我们可以讲是业力、业识所转，本性变了就是业识，有悟了就是我们的本性，由我们这个业识，由微细的一直分别，强烈的执著产生了人生跟宇宙的对立，其实这本身是同一体的，就是我们看到的明明是山河大地，明明就是桌子、椅子，明明就是墙壁，这跟我们晚上作梦是一样的，当你晚上做梦的时候你也认为梦境是真的，要不然你在做梦当中你捡到钱就不会高兴，你在做梦你就清清楚楚，其实我这个就是做梦，可是我们在作梦当中我们并不知道我们在做梦，就如同我们白天一样，我们现在跟大家一样认为这个就是真的嘛，其实这个还是如梦幻泡影的，只能用这样子来比喻。所以这个自证分就是见分跟相分没有分开，还没有受到业力的牵引的时候，没有分开，同一体性的东西，所以【——立合同证两方】，写契约书甲方出钱有形，乙方出力无形，来、来、来，写合同，立合同证明两方。证自证分呢？【官判合同】，怎么样才能产生有效的合同呢？要经过法院判定才生出法律的效用。（底下）后面一个【二分互缘不须第五】就是自证分为体，证自证分就是作用，证自证分为体，自证分就是用，互为依缘就是互为体用。
【注五：相见属相、二证属性、相从性生。举蜗牛喻。二证互缘举权为高低喻。】相见属相就是相分跟见分，这是属于体相用里面的相，为什么呢？因为见分也是由无明制造出来的，无明就是相，虽然讲它是心法，但是毕竟来讲也是相，讲相分来讲是因为业力太强了，转变不可改变的山河大地、人身，转宇宙清净的四大变成业力的四大，所以变成坚执我们身体所依住的山河大地，就变成相；感应了相的报应，其实见分的精神作用相分的物质作用，其实还都应该会归于我们的心，要不然怎么讲万法唯识呢？二证属性，二证就自证分、证自证分，自证分里面有一个证，证自证分有一个证，这个是属于诸法三分当中所谓性，本性，本性，本性当然就是无形的，相分就是境界、见分就是物质，这个是属相就是外在的，二证属于性是属于内在的，所以相从性生，也就万法唯心这个意思。举蜗牛喻，举这个蜗牛来比喻，这个蜗牛当它缩进去的时候，你只看到一个躯壳，一个蜗牛的壳，等到没有人去动它，它又慢慢、慢慢地把……它要走动跑出来，那个头上面就有两只角，这两只角它一碰到危急的时候，它又会缩回去，缩回去还是卷成一个体而已，卷成一个身体而已，意思就是相、见二分到证悟，断除了烦恼就变成唯心所造，简单讲就是相分跟见分，所谓的物质跟精神，都是来自于我们的无明，自于我们的无明。二证互缘举权为高低喻，二证就是自证分、证自证分，互缘，互相做为因缘，举权，权就是秤子，权在以前的名词叫做平衡作用，叫做权，就是我们现在所讲的秤子，以前的秤子是两边的，两边的，放在左边放右边，左边高右边就低，右边低左边就高，所以二证互缘举权为高低喻，二证互缘就是互相依靠，用秤子来比喻的话，左高就右低，右高就左低，要是自证分当体，证自证分就是当作用，证自证分当体，自证分就会当作用，简单讲有些人讲相分、见分收回来就是自证分，自证分谁来证明它，有一个证自证分，证自证分又有谁来证明它，也必须有存在自证分来证明它，那就不再例举第五个了。
①心所：指心王心所。
⑥谓见属相：谓相分、见分属于体（性）、相、用诸法，三分中的相。
⑦二证属性：谓自证分、证自证分属诸法三分中体。
⑧二证互缘：自证分为体，证自证分为用，互相作为依缘体能生用，用不离体。
⑨举权为高低喻：权即秤子，举秤子来作比喻，如果秤子的左边高则右低，右高则左低，自证分、证自证分也是如此，依体起用，摄用归体。
好，现在把这一张拿出来（课本第60页。见下图）
【附注：八识与四分关系图】
你们从来没看过这样圆圈圈的，反正也看不懂它在画什么东西，从小学到现在没有玩过这种圆圈圈的游戏，看也看不懂，问也不晓得问谁，学员长也不懂，法师也不会，所以要好好地注意听，听几分就算几分。
我们先看【第八识】大的圆圈圈，这个大圆圈圈就是我们所谓的第八意识，第八意识就含藏了一切万法的种子，各个种子都必须有它生出的因缘，这个圆圈圈要是证得佛果的，里面就空无一物，所谓的一真法界。要是迷了的众生，就像这个图一样的，就显现出来了，什么答案统统有，所以成佛这个圆圈圈里面就空无一物，既没有所谓的自证分，也没有所谓的相分，也没有所谓的见分，也没有所谓的前五识，没有所谓的第六意识，也没有所谓的第七意识，也没有的第八意识，这个全部都转了嘛，这个全部都转了，就没有这些名词，在还没有转的众生位以前，就必须有这些名词，这些都跟我们生命当中都是息息相关的，你逃不过这个，但这个不是念世间的学问那么容易的，世间学问容易因为是直接的观念的，这完全是心法。
唯识是最难，因为它全部都是讲心，心，看，看不到，摸，摸不到，只能用意会的，然后慢慢去修正这种以前对人生宇宙的诠释的观念，有了这个心法那叫做彻底的，所以心理学家他只能研究到第六意识，他怎么样就是不知道有一个第七意识，也不知道有一个第八意识，这个太微细了，所以第六意识的深入，在心理学讲叫做潜意识，潜水艇的潜，潜意识，他哪里了解什么第七意识、第八意识，这个又没有研究佛法，这个深入的唯识学，连听都没听过这种东西。
好，这个第八意识就是所谓我们迷了一真法界，迷了绝对的本性变成了无明，就有第八意识（阿赖耶识）这个名词。好，诸位看右边，第八意识旁边有一个【本质相分】，有一个【本质见分】，为什么加上一个本质呢？为什么加上一个本质的相分，为什么加上一个本质的见分？见分就见分干嘛加一个本质？相分就相分干嘛还加一个本质呢？这个本质的意思就是第八意识的一念无明，化做精神跟物质开始产生根源出来，意思就是非常地微细、非常地微细，见分的本质还有相分的本质，这个不是凡夫所能了解的。
好，我们现在看最上面，最上面右上角有一个【前五识】，有一个【见分】，我不是说眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，这八个识每一个识都有四分，我不是讲过了吗？现在来看前五识的四分。好，前五识见分一定要攀缘相分，前五识是精神作用，它一定要有境界来使它攀缘，而这个境界又是由第八意识微细的境界在转换一次的相分，换句话说，我们今天所看到的前五识的相分，就是第八意识相分的种子，但是看到的并不是本质相分，所看到的都是影相相分，所谓影相相分就是不是本来的面目，就是所谓的我们没有办法了解，那个微细的无明，我们现在所看到的都是由强烈的业力转变成粗糙的境界，而这个境界是经过第二次转变出来的，譬如说当我们眼睛看到这个境界的时候，我们是第一次的无明，我们把这个照相起来拿回去，给没有看到这个境界的人，第二次境界的人看到的却是相片，所以两个人是一模一样，但是所看到的已经通过一层无明的业力的强烈的转变，所以把整个的本质相分变成了影相，因此我们凡夫看的只是无明里面的一种影相而已，就像你如果了解眼睛这个识，这个光学你所看到的只是眼睛的影相而已。你说我们这个照相机，照相机还没有照的时候，我们看的这个东西，对不对？那个看的里面就是个影相而已，不是真实的世界，不是真实的世界。前五识见分，前五识见分，它看到这个第八意识转化出来，要给前五识攀缘的境界就是我们每天在看的山河大地，一切的境界都是我们今天看到的，前五识攀缘相分，但是这个相分已经透过微细再转变成粗糙的，就是由本质的相分再转变成一种相分，就是所谓的影相相分，不是真实的本质来给你前五识攀缘，所以我们今天所看到的山河大地包括一切的建筑、马路、公路，一切的统统是影相相分。换句话说都是我们心里的一种作用，无明的一种作用，你眼睛一定要看，它就变现一个境界给你看，你非看不行，我就变现一个境界，可是这个境界却是由无明的力强化转变而来的。好了，前五识就是我们所看的实实在在的境界，因此前五识的虚线，诸位看，见分就是【五识能缘种】，我已经讲过了。八识各有八识的种子，六根有六根的种子，都有各自的种子。心王有心王的种子，心所有心所的种子，所以这个见分是五识能缘种，五识能攀缘的种子所转化出来的一种精神作用。
【相分……五识相分种】，这个五识相分是透过第八意识的相分种子，再转换另外一个相分来让前五识攀缘的，所以相分的本质的的右上角还写一个“相分”画个圆圈圈比较小，换句话说就是已转第二次，转第二次，简单讲本质相分必须要到等觉菩萨微细的，断最后的无明才能看得清清楚楚，我们今天看到的却是已经转化成浮华不实的境界，而我们却没有办法去了解它。
好，诸位再看【第六识】，第六意识它画两个【见分】，这个倒不是说第六意识是有两个，不是，是说就它的作用来讲，它一方面要配合前五识来看这个境界，所谓这个相分的本质，这个本质相分幻化出来的相分，第六意识同样在作用，简单讲你看到境界当下就贪爱、分别，意思就是第六意识也掺杂在前五识里面叫做五俱取识，五俱取识，所以见分攀缘相分也就是说山河大地当下就加入了分别，譬如说你眼睛看这一朵花，这一朵花眼睛看就是前五识看前五识必须要附着一个分别，这一朵花很漂亮我把它摘回来，就产生第六意识的分别心的见分作用，所以前五识有一个见分攀缘相分，第六意识也是一样，要有见分来攀缘相分，换句话说第六意识左边上面这个见分就是五俱取识，与前五识配合起来，要看这个境界的，所以看虚线，第六识的见分就是【第六能缘种】，就是我们第八意识里面有第六意识的能缘的种子存在，就是所谓的第六意识的见分，这个相分因为第六意识一定要看，一定要有境界配合，与前五识起来，它就必须有第六识是相分种子，第六意识的相分种子，第六意识的相分种子从哪里来呢？也就是从第八意识的相分种子转化而来的，转化而来的。所以前五识有前五识的相分种，第六意识有第六意识的相分种子，所以说第六意识配合着前五识所看的同时出现，但是也会有稍微的判断的不同，因此你看的分别心跟我看的境界，也是看法有一点不一样，因为我们第六意识统统分别心，重、轻完全不一样，你看到那一朵花那么欣赏，因为你前世的第六意识就是非常欣赏那一朵花，可是他并不欣赏这个花，花摆在他前面一点作用也没有，他前世就喜欢看电影，他喜欢看电影你放电影给他看，他高兴得不得了，他根本不喜欢花，所以同样的东西会产生千差万别的，分别心不一样就是因为前世的业力不一样，前世的因缘果报、业力存在完全不一样，有的人一听到佛法，他把这个当作是自己的生命，有的人听到佛法还很可惜地把它放弃，还认为这个是无聊、消极、悲哀，这个因为因缘果报不一样，所以境是一样心情完全不一样，一个人死了老婆再大的花园给他看，他完全没有兴趣，所以一个人的念力就是一个最重要的。
我这几天看了一部港剧，我看这个闭路电视跟你们看的是不一样的，我看了这个会悟到唯识学的意境，我看了这个编剧怎么编的，我不是在看那个电影的，他这个是这样描述：一个武功盖世的英雄好汉姓胡。编剧是这样编嘛，叫胡斐，他是英雄盖世，他的刀法那个胡家的刀法是练到炉火纯青没有敌手，他却爱上一个……爱上一个什么？一个小女孩，这个小女孩，她是从小就被她师父捡来到寺庙，因为她的母亲碰到危险的时候是这个师父来救的，这个尼师拿了一把拂尘，人家杀死她的母亲，这个师父就来，尼师很厉害，刀子飞上天空，啪……把它弹出去了，然后就一个小女孩，哇、哇……就把她捡回去了，捡回去就教她武功，这个女孩子武功高得不得了，然后就放她，她要寻父亲，要杀死她母亲这个仇人，结果碰到这个男主角，碰到这个男主角。这个女孩子，从以前她师父就一直交代她，说感情，这个是很痛苦的一件事情，师父能够教你武功，但是实在没有办法教你怎么样摆脱感情，你要好自为之，要苦要乐统统是你自己的决定。这个胡大侠——这个主角就爱上这个，她以前师父就教她这种事情，所以她早就想要出家人，结果拼命地爱，结果两个人就产生一段插曲了，后来要当尼姑的这个走了，英雄盖世那一种武功一蹶不振，每天就喝酒然后就是……喝酒不是喝一瓶的，是喝一大坛一大罐的，然后一直喝然后就烂醉如泥，下雨他也没有感觉，然后……这个就万法唯心造了，她就是他生命的一切，没有她，他没有办法老婆过日子的，你要他杀人或者是怎么样武功，他都有办法，但是失去这个女孩子就简直要他的命一样的，可是他偏偏爱上一个出家的，她要出家嘛，后来就真的出家了，就真的出家了，就出家了，她就回到西藏、新疆那边，真的出家了，出家以后他就不要命了，他又杀人，他犯了国法，人家要砍头，他像跟高僧大德一样地解脱，无动于衷，他不是像高僧大德这种境界，他活着没有什么意义，失去了她活着并没有什么意义，生跟死，我五十年后也是一堆黄土，五十年前失去了她、拥有她。（师父讲的是根据金庸小说《飞狐外传》改编的电影情节。可能与电影情节不完全相符，但基本大意大致如此。女主角是袁紫衣。）
这个事件代表什么？你看那一种万法唯心造的答案马上就出来了，一切都是你的心的作用，他不是像师父悟到了无常法，拥有她代表什么，你失去她又代表什么，今天她在我们的身旁，她有一天还是要死，今天她离开，我们忍耐一下，时间还会过去呀，不一样。所以我还没看完，还没看完。一个人对一个人的执著，那一种痛苦那一种挣扎，就是什么他都有办法，钱，他根本就看得很开，他对朋友有义对国家尽忠，他可以帮你牺牲生命，就是这个女孩子怎么样他就是舍不得，要命，真是，所以我跟你讲造业，造业没有办法的，没有办法。这个导演写得那一份港剧，这个写得很细腻很细腻的，预知如何下回分解，真是……。我就悟到这个世间人，你不要碰到感情这种东西，什么英雄好汉、豪杰都要包装起来（束手无策），没有办法，谁都没有办法，这描述的也是很微细。
还有一个，你知道吗？他是喜欢那个出家的当尼姑的那个，有一个程小姐，不是耳东陈，是程，鹏程万里的程，叫程灵素，她三番两次地救他的生命，后面他中毒了，还把他的毒气吸起来，救了他三次命，他怎么样子就是把她当做是妹妹而已，那个是爱得不得了，为他做出了一切，然后为他牺牲，然后为他被官府捉去，然后她拼命地救他，用她一切的生命也不能感动他。当一个人不能接受这份感情的时候，你用什么样去讨好他，用怎么样他还是不会动念，这也是万法唯心，他不领这个情，你怎么样拍他的马屁都没有用，没有用的，他就是不爱这个，可是我看这个是比较漂亮的，当尼姑那个也不怎么漂亮，奇怪，这个电视导演怎么会这样安排呢？神经病，人家这个程小姐……如果我喜欢我才没那么倒霉喜欢那个，去当尼姑那个也不漂亮，奇怪他就会安排胡大侠怎么会爱上她，这个人又机智又漂亮，如果是我根本就不可能爱上那一个，对不对？奇怪他就不喜欢她，她用她的生命一切，所以我们这个心就是一切，我们完全……两个女孩子比较起来，这个又漂亮又机智，他就是不喜欢，就是没有他的缘，所以还是讲心，心的问题，讲来讲去还是不离开万法唯心造这个东西。
好了，底下：
这个见分它一定要看，第六意识一定要看，它就由第八意识的相分种子来变现出【相分】出来。
再来第六意识的底下“见分”的底下一个【见分】，底下一个“见分”也是【第六能缘种】，第六意识的见分还不只是看境界，有时候它这个境界不必看，由无明的力量转换出来的妄想就会显现这个相出来，所以第六意识底下一个见分，就是由见分的本质幻化一个【相分】出来，为什么？因为它第六意识有境界也看，没有境界它就打妄想，开眼忙妄想，闭眼忙梦想，开眼闭眼都是妄想，所以这个第六意识不只是精神攀缘物质的境界前面一个，它还自我转换境界自我攀缘，譬如说晚上做梦，晚上做梦你有没有针对这个境界呢？没有境界，这个无明的力量，无明就是变，就会变，初能变、二能变、三能变，无明的熏习力就足以叫你在晚上怎么样？看到自己梦里面的境界，你就当里面的男主角，男主角，那个境界你也认为是真实的，可见第六意识一定要看，第八意识，好嘛你一定要看，我就变一个假的给你看，意思就是由我们的精神作用再转换一个相给你看，其实你看到的相怎么样？还是不实在的，所以见分这个本质的见分，因为第六意识一定要看，由微细的本质见分再转化一个精神上的作用叫做相分，于是第六意识还要再攀缘，见分本质所影现出来的相分，所以由见分攀缘本质见分就产生第六意识所谓的相分，而这个相分完全是心法的作用。为什么？唯识叫做变，变就是识的专门。
好，再来谈【第七识】，第七意识只有一个【见分】，第七意识它一定要攀缘，所以在第八意识的本质的见分转换做一个【相分】给它执著，所以第七意识就拿第八意识的见分当做自己的相，前五识也要四分，第六意识也要四分，第七意识它没有针对境界，它只是在第八意识的见分加上一层执著——我贪、我痴、我嗔、我慢，贪、嗔、痴、爱，第七意识它一定要攀缘相分，那拿什么当做相分呢？拿第八意识的见分当做是自己的相，可是第八意识也是心法，所以说第七意识的见分，看到的是第八意识的见分转换成一种执著的相分，转换成一种执著的相分，因此第七意识的见分攀缘第八意识的见分本质，就中间化做一个相分，这个就是第七意识的执著，这个相分就是加上一 层染著的境界，简单讲一切境界现前都是第七意识的染污，第七意识的染污，所以我们这里要解释一下，第六意识的见分是托法尘为本质，法尘就是落谢的影子，落谢的影子，然后自己在识上，意识的识，识上变相而攀缘，这个叫做影相相分，就是第六意识托法尘为本质，就是自己内在的心法，然后自己的意识变这个相，这个叫做影相相分。第七意识攀缘见分的本质，又跟第六意识不太一样，所以古时候有人讲：
以心缘心真带质，中间相分两头生。
以心缘色似带质，中间相分一头生。
带质就是带质境，以心缘心真带质，以第七意识的心就是见分，缘心，缘第八意识的见分，叫真带质境，真假的真，带是腰带的带，质碍的质，质量的质，以心缘心真带质，就是用心，第七意识来缘，内在微细的第八意识，那是真正的带质境叫做微细最微细的真带质境。
中间相分两头生，你看第七意识的见分攀缘第八意识的见分，中间不是有一个相分吗？这相分就像灯，第七意识是一个灯，第八意识的见分也是一个灯，这两个灯如果放在一个距离，中间是不是产生影子，中间产生影子就是中间相分两头生，相分就做为第七意识的攀缘，也做为见分本质所产生第七意识攀缘的相分，叫做以心缘心真带质，中间相分两头生。
以心缘色似带质，中间相分一头生。譬如说第六意识，第六意识左上角的见分攀缘这个境界，对不对？这个境界就是色法，对不对？这个色法就是似带质，类似的似，不是一二三四的四，相似的似，相似的似，以心缘心叫做真带质，以心缘色攀缘这个色法，叫做似带质，类似带质境而已，它不是真正的真带质境。中间相发一头生，所以第六意识有三种作用：第一叫做五俱起识，就是配合着前五识起来，配合前五识起来；一种叫做有质独影境，有质独影境，譬如说我们现在看到文殊讲堂，回去以后你观想文殊讲堂，因为我们本来就有质碍了，回去以后独自观想就是独影境，影就是电影的影，影响的影，有质就是我们文殊讲堂，你现在眼睛看得到，可是我们回去以后用第六意识去观想，这个就变成有质独影境。一种叫做无质独影，什么叫做无质独影？譬如说毛毛兔角，乌龟哪里有毛，你看过乌龟的毛吗？没有，你看过兔子的角吗？兔子也没有角，龟毛兔角这不实在的，那个叫做无质独影境，自己妄想、观想出来的。
所以人的心一动那个相就会产生出来，因为意识会变出这个相出来。当你晚上睡觉的时候，你不做梦也不可能，因为意识一直在转动一直在变，你非看到境界不行，看到的都是什么？都是妄想，都是你意识转变出来的东西。
好，因为我们唯识研读班的境界大家都很高，所以这个很简单，这一张回去你就会跟人家解释了。听起来觉得很好笑，没办法。好了，这样子你至少有一个观念，慢慢、慢慢我再来解释。
好，诸位看四十三页，四十三页。
【图解及表格说明：】
好，再来，四十四页。
【(B)三能变识：自证分——自能变】此为【所依】，为什么讲所依呢？因为见分跟相分必须依靠自证分而起的，所依就是被见、相二分所依靠，譬如说蜗牛的肉就是自证分，二分就如同蜗牛的两个角，当两个角收回来的时候，当见分、相分摆平的时候，它就化做自体分就是自证分，当自证分受到熏习的无明染污，它就化做见相二分的精神、物质独立，强烈的对立，所以自证分叫做自能变，因为唯识叫做变嘛，识就是一直变，所以当你放下就能够不变，放下，该承受的就承受，不要常常抱怨，由业力感应而得来的嘛。【二分：见分、相分——自所变、能依】自己所变现出来的，一个是能变，自所变是由能变变出来的，自所变就是由自证分变现出来的，能依，它能够依靠自证分。
【(C)识体（分别）】意识的体性本身就是分别，【能分别……识（见分），所分别……我法（相分）】。我就是人身，法就是山河大地就是相分。
【(D)】最里面的那个叫做【证自证分（能亲证第三自证分，缘见分不谬。）】这个我们要是从外面看的话也比较清楚，最外面的叫做【相分】，最里面的叫做证自证分，所以见、相二分属于外，自证分、证自证分属于内。好，我们现在由外面来看，左边，相分【（相谓相状，】你直接可以感受出来，看得很清楚听得很清楚的相状，【所缘为义】，就是被见分所攀缘叫所缘为义，【若见缘心，亦以心为相，】这个少打一个字，若见缘心亦以心为相，也是用心来当做自己的相，就当做是所缘的，所攀缘的，被人家攀缘的。再解释一遍：相谓相状，所缘为义，相就是我们外在的形象，它是被攀缘的，被就是被动的就是所，主动叫做能，所攀缘来当做是这个道理为义，为什么讲相分呢？因为它是被攀缘的，境界是被我们心所攀缘的。底下比较难懂。若见缘心，如果见能够攀缘的心，就是如果你了解这个攀缘的心，也是以心为相，也是用心来当做自己的相（自己）的攀缘的对象，【但唯所缘）】，这个心所变现出来的相分，也是被心所缘的，简单讲相分包括两种：一种是相，一种是心转换出来的相，也是统统是被所缘的，统统叫做相分。简单讲山河大地是业力所变现出来的也叫做相分，由内心的无明力转换成境界，由你的内心自己去攀缘，自己去观想，晚上自己去做梦，那个也算是相分。【见分（能缘为义，谓心性明了，能照前境）】这又少打一个字，也少打一个字，能够攀缘就是见分的本能，谓心性明了，这个不是明心见性，心性明了就是他看得很清楚，清清楚楚有精神作用，能照前境，（能照前境少一个前面的前），能够看的，看到前面的境界能够攀缘，见分不是看得到的，这个叫做见分。眼、耳、鼻、舌、身，这个统统叫做见分，只要精神作用统统叫做见分，所以这个见，不是只有眼睛看得到而已，不能误会。【自证分（相见二分所依，】相分跟见分所依靠的，【能亲证见分，】能够证明，见分能够证明这个精神作用确确实实存在的，【缘相分不谬）】，攀缘这个相分，为什么？因为它是由自体分是转换成见分跟相分，所以它能够证明精神作用的见分清清楚楚，但是也能够攀缘相分的境界，因为这个境界就是自证分所影现幻化出来的对立的。那么，证自证分与自证分互为体跟用，所以说证自证分能够亲证第三自证分，缘见分不谬，所以它能够亲自证明第三自证分是确实没有错了。缘见分不谬，能够缘见分的心法，认为这个是肯定的，因此见分、自证分、证自证分这三个都是心法，相分这个是外在的物质，所以说见分、相分这是指【外】的，就体跟相来讲，见分、相分是外；自证分、证自证分是体；就心跟物来讲相分是物，见分、自证分、证自证分是心。
四十五页，【①相分……所缘②见分……能缘】，这个都是【虚伪】的，因此今天你看到的山河大地、人身，包括一切没有一样是真的，我们就是在错误当中过日子，我们就是在错觉当中去过活，我们就是在严重的、扭曲的世间里面认为是实在的，所以我们有痛苦，我们不明了这是无常法，这是不实在，如梦幻泡影的，如露亦如电的这个世间，因此我们过起来的确很辛苦，也很负担，因此拼命地攀缘、拼命地执著，然后拼命地过着无意义的生命，人类是很可怜的。【③自证分……能缘见分④证自证分】，能够证明自证分没有错，【……能缘自证分】，这是【真实】的，只是里面的作用而已，里面自己的内心作用而已。
【（E）心王心所四分：相分——即所见诸法之相；见分——即所缘诸法之用；】就是【识相】。识相的意思就是意识变现出来的相还是心，意识的相就是意识转换出来的外在的境界。【自证分——谓所证知能缘之见分者；证自证分——谓能证知自证分者】，这个就是【识性】，意识的本性。识性，识的内在叫做性。
【心王心所四分：相分、见分、自证分、证自证分。法——山河大地等】，就是相分。见分……【法——能分别山等作用】。自证分……【法——前二分所依又能缘见分】。证自证分……【法——能缘自证分】。比【喻】相分【——甲出钱。【喻】见分【——乙出力。喻】自证分【——甲乙同立之合同。喻】证自证分【——官判合同】，这个我们刚刚就有谈过了，并不困难。
诸位看四十六页，四十六页就是【（G）根身：眼、耳、鼻、舌、身、意，亲、内，】就是我们的色身是跟我们息息相关的，亲，所谓亲就是我们的本身内在的、【器界：土、石、河、海、草、木、金、宝】，这个【外、疏】，疏就是比较跟我们……，不是我们的色身嘛，因为它是外在的嘛，
【见、闻、觉、知——见分；地、水、火、风——相分】，见分、相分会归统统是【八识】，八识。（本讲座第十集到此结束，视频地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65201850.html）
八识，【谓真妄和合，非一非异，】这什么意思呢？真妄和合就是本性是真的，无明是妄，悟道当然就是真的就是本性了，迷了，无明就是妄，非一非异，你也不能说真妄是一，真妄如果是一的话，那佛跟众生就是同一个了，非异，你也不讲真跟妄有什么不同，真跟妄如果不同，众生永远不能成佛，佛也不可能救度众生，所以非异，也不能讲不一样，非一，也不能讲一样，【名阿赖耶识即第八识。此第八识分为见相二分，见分变出眼】耳、鼻、舌、身、意、末那识【等七识，相分变成根身器界内六根有执受，】有执受是有执著，自己执著自己去感受有这个色身的存在，【故为亲相分，】亲就是与息息相关的，你每天跟肉体是睡在一起的嘛，【外器界无执受故，】那只是看你个人的感受，外面的器界跟你扯不上关系，【为疏相分，此二种相分皆四大所成，四大为能造，依】报跟【正】报【为所造，八识是能变之主。详具唯识论。】
我们众生要是能够悟到这一点，我们就会知道这个色身当下就是虚妄的东西，何况有那个外境的存在，所以外境不值得执著，不值得追求，但是那个英雄好汉、豪杰都没有办法断这个“情”字，有儿女的人也不容易断掉儿女之情。
像我刚刚谈论到的这部影片里面他还描写了一个叫马姑娘，这个马姑娘是长得非常漂亮，然后她跟着公子跟乾隆皇帝的儿子有了孩子，大家都不知道，后来又下嫁一个飞马镖局的一个里面的打手，没办法这故事很长，后来皇帝的儿子——这个有权势的看，他一直没有办法忘掉那个，一直没有办法忘掉，一直没有办法忘掉她，就四处去找寻，又去找到了，用计就把她的先生害死了，这个女人长得漂亮，真是业障深重，大家都爱，爱了就互相杀，真是业障很重，所以我常常告诉你，你照镜子，你就：真是业障，真是业障、造业！（师父是学有的人自夸的语气。）就自己看……不过要真的很漂亮的。就是为了这个女人，连皇帝的太子什么坏事都干得出来，就非得到她不行，逼死她的先生，假装嫁祸于他，然后又藉一个理由就砍头，太太也没有办法，他太太也知道，其实这个马姑娘她也知道这个是人家害她的先生，她先生根本就无辜的，被害死了，后来公子就把马姑娘接回去，还有两个儿子，两个儿子双胞胎的，后来给老佛爷……老佛爷是谁？慈禧太后知道，慈禧太后是清朝人，她是满族，中华民族有两个朝代是亡国的，第一个是元朝，第二个就是清朝，满洲人来统治我们中华民族，她知道这个马姑娘是汉民族的，这两个双胞胎是公子跟人家在外面生的，跟马姑娘生的，老佛爷很会做，很表面的，后来知道当天……今天下午知道，明天一大早就一定要叫这个马姑娘死，没办法了，结果一个胡大侠，我刚刚讲的为了一个女人那个，气功盖世的那个，为一个女人这个情没有办法，就把她救出来，因为他受过马姑娘的恩，就身受重伤，因为老佛爷要她早上鸡鸣以前一定要喝那个毒药，非喝那一碗毒药不行，就喝了一点点，喝了几口，这个胡大侠看到她喝，很远就用石头丢过去就打破了，因为天亮以前要喝，然后就把她的身体……那个官兵围杀、杀一直……一个人……电影都是这样演的没办法，太厉害了这个，实在厉害得不得了，太厉害了，哪有一个人那么勇的吓死人了，能飞天钻地的，能把天拿起来转，反正电影就是要这样演，要被他救出来就对了，要不然电影就演不下去了，就把她救出来，救出来因为那个马姑娘中毒，中毒躺在草席上，结果那两个儿子没救出来，两个儿子没救出来，她躺在草席已经准备死了，她还一直念念不忘那个忘恩负义的公子，因为老佛爷要她死她不得不死，儿子也救不了了，然后那两个儿子，她说：给我看最后一面，叫公子来还有那两个儿子，让我看最后一面。那个胡大侠又拼老命地冲进去，大帅府里面又把她两个儿子救出来，当然又离不开一阵打打杀杀了，电影都是这样演的。
这就告诉你：我们一个人不悟到佛法，临命终那一种执实在是没有办法，谁都没有办法，那一种对儿子、对先生的那一种执著。她被太子玩弄，可是也没有办法，还是想见他，临命终的时候，还是眼睛不会闭上来，未了，未了，女人长得那么漂亮，可是那个感情还是没有办法。最洒脱最自在的，那一部片子最洒脱最自在的就是那个尼姑的师父，拿一支拂尘这样子，徒弟，我只能教你武功，却没办法教你如何摆脱感情的束缚，你好自为之，师父去了。（师父做尼师飘然而去的动作。）那个尼师那么自在实在很厉害。整部片子我看那个尼师是最厉害的，功夫又好，拿一支拂尘能当成刀使用，你看有多厉害，电影就是要这样演的，没有办法，所以只要演到哪里，我就知道有人要来救他了，筷子都拿好了，筷子都这样子拿好，他就这样子，电影就这样演，镖都拿好，什么人！根本就已经拿在这里等了，什么人……看得很吐血，那个根本就已经拿在手中了，还在问：什么人。你也好了，只听到，咻……一声，什么人，接下来，咬三根（镖），那有那么厉害，都是骗人的，我不相信会那么厉害，这样子射三声，拿两枝还咬一枝（镖），你嘴巴怎么去咬一根镖，简直笑死人了，但是没有这样夸张就没人看了，实在是很厉害。所以我常常在吃饭都：什么人！你看过电影吧，电影都是这样，武侠片都是这样子，我也可以当导演，有时候在吃饭的时候，我很调皮，就拿一双筷子，常常耍宝给我们普觉社（佛学社）的人看，都这样子：什么人！真糟糕，我如果是导演我也会这样导戏。
所以说情执……所以电影虽然讲是虚构的，但是我们知道临命终那一种挣扎，那一种痛苦，那一种看不破，那一种放不下你就是没有办法，武功盖世的胡大侠为了一个女人他没有办法，这个马姑娘到死了中毒了就是要看她两个儿子，还是看不破的。
人不学佛在这个宇宙当中谁都没有办法跳出六道轮回，六道轮回，所以我希望你们在临命终的时候你就要记住师父的话，你早要死晚也要死，你不如一心一意念阿弥陀佛，由阿弥陀佛来接引我们，这个世间不值得你这样执著的，这个世间不值得你这样痛苦的，你实在是不须要为动一个念头，为了你的晚辈的事情而烦恼，因为你死了你也不能帮他怎么样啊，你临命终你能帮你女儿怎么样，能够帮你的儿子怎么样，能够帮你老婆怎么样，能够帮你先生怎么样，你见最后一面又能怎样？不如你眼睛闭上，赶快念佛，所以说，我常常讲一句话：
正人行邪法，邪法亦正。
邪人行正法，正法亦邪。
你一个人心地有充满大智慧的，什么境界到他面前，他就会把它变成佛法，我现在看电视要是别人看，他就会哭了，他会哭了，一看他就哭了，像马姑娘那种凄凉，被害得就要死了，见不到她的儿子，看那个，如果别人看了就要掉眼泪了，那个是演戏的嘛，你在掉你的眼泪，他在后台拿钱，傻瓜！我曾经看过有人看电视看得哭了，我也是不会哭这个，我知道，它那个编剧一定要这样编的，所以有佛法的透视，我们知道就好。
好，四十七页的最后【(I)第八识自体中——种子——七转识，种子——第八识】。那么，现在谈到的是种子，还有熏习的关系，因为底下这个【见分熏】习，还有一个【相分熏】习，种子是第八意识，这个生果的功能，所以我们因为第八意识有这个种子，所以我们才有生出果报的功能，我们自无始劫以来都一直存放在第八意识的本体当中，前念生后念，后念念念再生后念，念念相继不间断，就像河水的川流不息一样，这种情形叫做种子生种子的因果，种子一旦跟众缘和合了，因缘具足了它就顿起现行，就会生起各自的果法，这种情形叫做种子现行的因果。所以种子生种子或者是种子起现行，或者是现行熏种子或者是种子生现行的因果，但是它现行的诸法受缘于七转识的后面，因为七转识一直造业，然后又熏习第八意识自体的种子，就是七转识一直转变一直熏习第八意识自己体性里面的种子，而受它熏习的种子又生生灭灭的相续，又等到因缘和合又起现行，所以这种熏习叫做现行熏种子的因果。所以它的熏习情形：第一个是由种子起现行的诸法，由种子起现行的诸法，它必须依照七转识的现行的能缘作用，来做为所缘的境界，也就是说七转识攀缘自己的境界，它最主要的体就是自证分先起能熏习的作用帮助见分，然后在它能熏习的三分里面，就见分、自证分、证自证分的种子这个叫做见分熏习。简单讲就是七转识在它自己的境界里面先起熏习的作用，帮助见分，然后再反过来熏习它的种子，这个见分熏习。再来见分帮助了相分，熏习所熏习的种子，这个叫做相分熏习，因为我们所攀缘的境界没有能缘的作用，所以没有办法单独自己熏习自己的种子，意思就是相分必须等到七转识才能够有所作用，才能够熏习自己的种子，所以种子跟现行互为因果，如束这个芦苇，有三只脚相依互靠，（三只脚的香炉也是互为依缘），而有着双重因果，就是种子起现行，现行熏种子的关系。就像火炷上生焰，焰烧这个炷，我们以前讲的灯的芯，灯芯上面有火，火又烧灯芯，灯芯又助燃火就是双重因果，知道吗？因本身就是果，果又影响这个因，所以能够生出旧有的种子，和其所生的能熏习的现行以及所熏习的新的种子，一定是因果同时的，所以这个叫做三法辗转，因果同时，因此诸位你看这个底下，看四十七页的一个表。
种子必须有七转识，意思就是所有的七转识都是由种子里面影现出来的，还有种子是储存在第八意识的，这个叫做本质，这个叫做本质，变现出来的叫做七转识，蕴藏在里面的那个就是本质，就是第八意识里面的本质。
好了，底下一个【本质】，还有一个【相分】，本质有【本质种子】，相分有【相分种子】，【见分】有【见分种子】，【自证分】有【自证分种子】，【证自证分】有【证自证分种子】，本质再来一个叫相分，见分就会攀缘相分，而自证分同时是见分跟相分的依靠，自证分是见分、相分的依靠，所以这个自证分画一杠箭号通过见分跟相分，就是自证分包括见分跟相分，而自证分亲见见分的一切又能够攀缘见分，那个箭号意思就是见分是攀缘相分，而自证分是同时做为见、相二分的依靠，同时又攀缘见分，而证自证分当下就是与自体分互为体用的关系。
好，诸位看底下，【后三分同种子】，见分的熏习，见分的熏习，最后左边这个叫相分的熏习，相分的熏习，所以讲来讲去见分的熏习也好，相分的熏习也好，都是【第八识自体中】的作用，讲来讲去还是唯心所造。
四十八页，【(J)自证分】是【体】，【见分】跟【相分】是【用】。
【(K)相分】跟【见分】是【外】面的是【（虚）；自证分】跟【证自证分】是【内】的是【（实）】。
【(L)】L中间就是像桃子的仁，【证自证分（桃仁），自证分（桃核）】，核里面最中间的就是桃仁，是吧，好了，这是【内二分】就是【识性】，外面呢？第三、第四呢？第三就是【见分（桃肉）；相分（桃皮）】，就像【外二分】，就是见分跟相分，这是【（识相）】。
【(M)】，M 这个是讲四分以及三量，就是【所量、能量、量果】，三种量的因果关系，因果关系，既然宇宙万有是我们人的心识所变出来的，其诸识的作用是怎么样呢？就是我们所讲的【相分、见分、自证分、证自证分】这四说，相分是被我们所攀缘的，是有相状的，简单讲就是所谓的客观的对象，客观的对象，也就是我们大家所认识的一切境界，按照我们的认识并不是直接来的，不过是将外界的影相影现在自己心内而已，意思就是说外面是一个影相而影相在我们的心内，就像照相机，啪！照起来。我们现在每一分每一秒都在照相，简单讲外境本来就是不实在的东西，外境就是影相影现在我们的心内一样的，这种情形唯识宗叫做相分。在八个识里面只有第八意识能够缘起实境，来当做自己的相分，其他的七转识就在实境之外了，另外浮出自己的相分的相缘。再讲一遍：只有第八识缘起实境为自己的相分，这个必须要等觉菩萨才能觉悟，其他的七转识所看到的实在的外境，其实是自己的另外浮出来的影相相分，所谓实境就是本质，相分就是影相。见分呢？就是我们一切心思的造作，简单讲见分就是我们主观的意识，也就是认识八识所现的相分的心念的客观影相，就是我们所讲的见分。再讲一遍：认识八识外面山河大地所变现出来的相分，而在我们心内产生一种客观的影像这个就是见分。譬如说镜面的光，它有能够照的作用，自证分是见分、相分所依的心体，也就是说对认识作用的见分，再加以证明它的作用，这个就像镜子的本体，镜子的体就是那个玻璃，就具足了见分跟相分的两种作用。证自证分呢？是自证分的内向作用，证自证分就是自证分的内向作用，就像镜子的玻璃跟镜子后面好一层水银，自证分就像玻璃，证自证分就像镜子最后面那个水银，没有水银，单单有那个玻璃也没有用，单单有水银，没有那个玻璃也没有用。所以证自证分就是自证分的内向作用，里面叫做内，向着里面就是完全是里面自己的作用，也就是更反照自证分的名称，反照，反照这个自证分，自证分照证自证分，证自证分照自证分，四分就是由主观的四体来命名的，这四分按照什么？既然万法唯心造，相分、见分、自证分、证自证分这个都是心法，用什么来命名的？就是由主观的识体来命名的。因此这里面以自证分为主要，所以叫做自体分，相分是所量的，就像布匹被量的，见分就像尺这个是能量，自证分就是量果，譬如说知道布的尺寸，自证分是量果，比如说它知道布的尺寸，证自证分是自证分的量果，如果说将尺寸记载在帐簿里面，就是我们所讲的证自证分，后面还会谈到。
可见我们人的认识不管是能知、所知的，没有一样不是意识的作用，换句话说心自见心，心自己看到自己的心。简单讲就是要放下，不要执著，外境是浮而不实的，所以说若人识得心，大地无寸土，如果你了解你的心，彻底地了解你的心，大地无寸土，这个山河大地就完全化做你的本性的东西，就没有所谓的寸土，连一寸土统统没有，大地无寸土，那就是山河大地都是你本性所影现出来的。就像灯光的反照它的体是依的，因为相分是客观的外在的因素，所以依叫做所缘，反过来其他的三个就是见分、自证分、证自证分，这个都是主观的意识作用，这个叫做能缘，所以见分只是攀缘外境的相分的作用，而自证分是缘见分的作用，证自证分是缘自证分的内缘作用，证自证分以什么东西来缘呢？所以唯识宗就是说还是缘自证分，意思就是证自证分是缘自证分，自证分是缘着证自证分，互相作为因缘。因为见分的作用，虽然停止在外境，它没有办法证知证自证分，证明知道这个自证分，但是自证分是识的自体分，所以自己具足了缘外境的见分和缘证自证分的功用，而互为依缘跟所缘，所以把它配成能量、所量、量果，诸位就看这个表，看这个表格，我们就会慢慢地很清楚。
【第一重】，相分就是境界是当做所量，见分就是能量，自证分就是量果，所量的结果，譬如说相分就是布，见分就是尺，自证分就是我们……量果就是人的智慧，才知道量得多少。【第二重】，如果把见分当做是【所量】的，自证分就是【能量】，证自证分就变成【量果】了。好，【第三重】，把自证分当做是【所量】，证自证分就是【能量】，同时自证分就知道【量果】是多少。【第四重】，把自证分当做是【能量】，把证自证分当做是【所量】，当下证自证分就知道它【所量】的有多少，所量的有多少，所量的有多少。
诸位看（M）【(N)】，(N)就是【所量】的，所量的【如布】；【能量——如尺；果量】就像我们人的聪明【如智】；所量就是【相】分，能量就是【见】分，量果就是【自证】分，所量的就是【见】分，能量的就是【自证】分，量果就是【证自证】分，互为依靠。
【（O） 】【古喻四分二例：相分——】就像我们的【布；见分——】就像我们的【尺；自证分——】就像人的聪明【智】慧，知道量的尺寸多少【；】可是这个智隐藏在哪里？隐藏在【人】的身上，所以叫做【证自证分；】有人才有智，你人死了那个智也不存在，相分就像【——镜影】，就是镜子里面的一切，境界叫做影，镜的影，里面有人影。见分就像【——镜】里面的【光，】没有光，怎么会里面有影子显现呢？没有光就不可能有影，简单讲没有见分就不可能有相分的影相出现。自证分就像【——镜】子的【面】，就像玻璃。证自证分就【——镜】子的【背】，那就（是）水银。镜面跟镜背必须要同时依靠着【互相攀缘】
【（P）】
【识】就是【——变：】【所】就是【见相二分】，【能】变就是【自证分】跟【证自证分】，【——依：】【能】就是【见相二分】，【所】依靠的就是【自证分、证自证分】【——内二分】。
证自证分跟自证分是见相二分所依靠的，所以就能变来讲，自证分、证自证分当做主动，就能够依靠来讲，见相二分是当做主动的，而自证分、证自证分是被动的。所以是【内二分】。这并不困难。
五十页，【（Q）证自证分、自证分、相分、见分】，相分跟见分就像那两只角，这蜗牛实在画得不太像，对不起，我没学过美术，这是随便画画，你晓得这是蜗牛就好了，有的人拿这一本来，说：师父，你画这一只是什么？像毛毛虫一样的。相分，见分，【见相分如蜗牛之二角】，缩回去就变成自体分，【其身首即自证分】，证自证分【——壳似证自证分——互相攀缘】，互相攀缘。翻开五十页，
所以这个就是我们在迷茫的众生里面，就算外道宗教家，他身为一个宗教家，他也搞不清楚真理是什么东西，佛教讲的如是因得如是果，谁也不能伤害你，你要是不倒，谁也不能让你倒，这个都是自己的问题。你祈祷没有用的，祈祷有什么用？还有一点这是共业的东西，共业的东西，为什么说是共业呢？好，美国跟伊拉克两国呼喊得很高，对不对？美国总统布希（乔治·布什）他这一仗打赢就不得了了，他就说：你要无条件撤军，对不对？无条件撤军，一开始就姿势站得很高，海珊就说：我就是不撤军，我不跟你谈。整个伊拉克的国家，因为回教国家他很容易受宗教的热诚，大家起来打一场圣战，然后就一直推一直推。海珊就愈讲愈夸口：我怎么样子两伊八年都打了。两伊战争八年都打了，死一百万人，损失了一百亿美金，我都在打了八年的伊朗，两伊战争就是伊朗跟伊拉克，海珊就讲我有打仗的经验。因为他是全国的呼声很高，这个叫做共业，你知道吗？这个叫做共业一直推把海珊推到不能下台，也没有办法下台，现在撤军的话海珊马上完蛋了，不撤军，不撤军就要打，海珊为了让人家感觉他是虽败犹荣，也是阿拉伯的民族英雄，他宁可死百万大军换来一个民族英雄。真的，就是这种心理作祟，其实明明知道一个国家怎么抵挡二十八国家，一国挡得住二十八个国家打，怎么可能，一个国家抵挡二十八个国家，你没有念过这个高会、初会，边际效用学，怎么可能打赢联军呢？可是他现在已经推得没有办法，没有退路了，没有办法大家都说他是领袖，对不对？就是这样子了。所以这个也是阿拉伯国家一个共业所感，这叫共业，不是海珊一个人可以作主的，全国都反西方反美国，布希还很慈悲，布希打的时候还选最没有人的地方打，布希他还宣布叫那个将领不能打平民地区，布希还很了不起的，他打仗还很有良心的，他还宣布不能打那个平民区，就是人住的地方不可以打，就打军事设施而已，布希真的还很了不起的，真的，打仗还看地方打，所以现在整个伊拉克才死二十三个人而已，你知道吗？已经摧毁百分之八十的军事地，才打死二十……那是不小心被打死的，站在军库旁边，布希还是很有良心的，对不对？所以这个就是见绳为蛇，我们号称为宗教其实自己也搞不清真理叫做什么，释迦牟尼佛说：你造什么因你得什么果，谁也不能干涉你，谁也没有办法，对不对？要是海珊今天信佛的，真的，这个绝对不会打仗，要是我今天来当海珊，当然我不可能福报这么大，去生长在那个地方。美国他就说：慧律法师，你要撤军。你放心，我马上撤军。为什么？这个一打死太多人了，对不对？搞得毁灭性的在打仗。海珊现在就一直叫嚣说要用那个生化战，美国那个鲍威尔将军，钱尼外交部长（切尼副总统）他说：你用生化你试试看，我用核子弹打。核子弹你晓不晓得，核子弹的威力你晓不晓得有多大，像长崎跟广岛这样一个叫做原子弹，核子弹是原子弹的十倍，十倍，台湾丢两颗就完蛋了，台湾两颗，一颗台中一颗台北就完蛋了，所以这种东西不打则已，因此我们学佛讲如如不动，我现在教导你，假设你受到委屈，你不要辩论，不要反驳就忍辱，你一反驳两倍的力量再打回来，你知道吗？两倍的力量打回来，你说你现在用生化打，美国用两倍的力量打你，所以反抗讲实在话的，就是老实比较好，你知道吗？古意比较有底，古意的意思你听懂吗？意思就是说我们一个学佛的人不能在错觉里面，自己认为很了不起打转，你一定要赶快能进能退，所以我常常讲开示我的徒弟，说一个真正学佛的人，能吃吃得很饱，也可以三天不吃饭，能受最大的忍辱，也可以受得了别人的赞叹，能饥、能饱、能热、能冷，能赞也能毁，能伸能缩这个就是真的大丈夫，该退就是要退，该退就是要退，看不能碰，你就要退了，所以我如果看打不赢，我就会撤军，打得赢就很难讲了。所以说我们信佛的人，是一个很有幸福感的人，一个内在充满着智慧，我们的幸福就会建立起来，所以绳蛇……，这是我题外的话。
火轮，火轮就是说我这里点一把火，然后把它转动，你看这个特技的转动，你看师父的手，你看着师父的手，你看我的手这样看是一点，对不对？这一点，对不对？我不是叫你看我的漂亮，看手，然后我的手这样转动，你看就变成一个圆圈，对不对？其实在每一个动点的时间架构上它都是停止的，那是因为我们速度的转动，所以我们产生错觉，我们因为无明的意识一直转动，一直分别一直执著，所以就产生了错觉的世间，知道吗？我们一直拼命地分别，拼命地执著，连包括晚上我们都要做梦，意识都控制不住，所以我们看的完全不是真实的世界。你看师父这一只手，这样转动、转动、转动，你就知道它本来是一只手，这一转动就变成一个圆圈了，变成一个圆圈了，我们这个世间也是这样子，我们也是一直在转动里面产生一种错觉，我们拼命地用意识心分别，意识心执著，这个就不是一个真实的世间，而你拼命地错觉，所以你放不下、看不开、哭泣，然后送到港口去，讨海人家然后哭泣，以前拍过电影，对不对？在港口旁边哭泣，然后如果她穿了一双木屐，穿了一双木屐，穿到港口裂开了，木屐裂开来，她就跟她老公讲：郎君、郎君你这次不要出海了，很不吉祥我的木屐裂开了。他说：你不要乱想，没有这回事。出海去真的遇上了台风，那部影片是这样演的，真的死在大海，有时候这个预兆也是……夫妻之间有时候某些预兆也是很不可思议的，真的死了是不是？没有学佛的人就哭了，学佛的人他就不会这样子，你去，你去吧，师父讲的，有得必有失，有来必有去，你去死吧，反正你出海也是死，回来也是要死的，师父说早晚都要死的，一定会死的，今天你回来了，有一天你也是会死的，早晚都要死的。所以学佛的人拿着那个手帕就不是这样子了，她说：你去死吧！你去死吧！没有那么残忍只是比喻而已。所以说有学佛的人，他虽然有受到感情的挫折，苦一阵子他就可以放得下，也可以让他更成熟。这个没有学佛的人，他没有办法的，没有办法的，一碰到感情上的事情转不过来的，一点办法都没有的。
好，五十一页，五十一页，【识量：】识量是什么呢？【什么叫做识量？我们知道境是所缘，识是能缘所缘】就是能够攀缘的分别心，所缘的境界，【而有识量的产生，所谓量，是计虑义，】计就是计算、计度，虑就是思惟，所谓计就是执著，虑就是分别心，简单讲所谓的量也就是分别跟执著的产物，【如人量布，得其长短，叫做量。心于境界，了别对象，同时就能辨别黑白，判定是非、】判定【邪正，】哪个是是，哪个是非，哪个是邪，哪个是正，【这就是量的功用，所以说，识量随着因素不同，所得结果，亦有差别，由是说到“量”，总有三种来配合三境的：】
【能缘之心：现量、比量、非量】，底下一个【——性境、带质境、独影境】，这个等一下会讲。【所缘之境】
【现量：现—】就是【显现；量—】就是【量度；于第一念——现前明了、不起分别、不带名言、无等度心】，它这一些都在形容，这一些统统在形容，就是实实在在的境界，现量就是现在眼前的，现在眼前的不起分别，就是你看得很清楚，还没有落入第二念，第二念就是第六意识，第三念就是增加一个执著，其实第一念、第二念、第三念都在同一个刹那里面，时间的短不会超过一秒钟，一看分别、执著同时下去，这时候的第一念，简单讲就是当你看花的时候，这个就现前。我前面这七、八朵花——红色的、微红色的，现前明了，不起分别，不带名言，这就是花，就是这种东西。无等度心也没有特别的计度，计算的计，度，度量衡的度，【如镜子现象不假分别】，简单讲就是【见山便是山，见水便是水】。那就是现量，清清楚楚的意思，如镜子现象不假分别，譬如说像镜子一样的还没有分别心当下就是，镜子的意思就是说就像眼睛照射一切，镜子一照就是实实在在的东西，现在前面的。这个镜子就比喻我们的眼睛看过去就是实实在在的境界，所以见山便是山，见水便是水。
【比量：】这个【比——】就是【比拟】；【量—量度。以有比及而知其然】，因为有这个比，所以我们知道它的情况是什么，【如隔墙见角、知彼有牛、】看到隔壁的墙壁冒出两只角出来，就知道隔壁有牛，【隔山见烟、知彼是火】。隔着这边山看过去有看到烟，知道那一边有火，虽然本身没有看到火，他知道一定有火在烧的，要不然没有烟，【以同时率尔意识，】率尔就是不起分别，当下的意思。以同时当下这个意识，然后【随见随即分别】，这个就是加上第二层随看到随时加上分别。
我们现在所看到的大部分的都是比量比较多，大部分都是比量，什么是比量？说这个就是抚尺，这就是桌子，然后内心里面就会观想到很多的情况出来。
我们人看到一些事情就强加的分别、执著，然后就一直假设自己的观念跟看法，然后【非量：】就会出来了，非量就会出来，所以这个现量是实实在在的，第一刹那，比量就通过分别跟执著。非量呢？也不是现量也不是比量，【非—】就是【错谬；量——量度。若心缘境时于心错谬】，心产生自我观想、自我错觉，【虚妄分别、不能正知——境不称心，分别人我】。
什么叫做若心缘境时于心错谬？心缘这个境界于心错谬，这个很多、很多，到处都是。我举一个例子，以前有一个徒弟，在家的女众徒弟，她本来对师父很恭敬，对师父也很好，然后她就说：师父，我今天生日我请你到某某素食馆去，这个素食馆离火车站很近。然后我就跟她讲：我这个人不太喜欢被人家请客，也很不喜欢出去浪费时间，其实我出去请客都是别人在吃，煮出来都不是我在吃，都说我请慧律法师，我不要担当这个恶业，其实请客我这个人半碗饭就饱了，我就不出去，然后她就一直邀请，然后邀请得有一点生气，不太高兴这样子，不太高兴。好了，后来我一个亲戚他刚好来到高雄火车站，也刚好跑到那一家素食馆去。他（师父的亲戚）就说：师父，自己人嘛，我那么远来，我们在这里等你。这下惨了，这下自己的亲戚不去又不行，好啊，就去了，去了，去了就在楼下吃、吃、吃，她老人家从外面刚好进来，这下进来惨了，这下没办法解释了，她看到我一只嘴巴翘得可以吊一斤猪肉。大妄语、可耻！意思就是当法师的人，我生日这样一直请你，说要吃个饭，你就不来，原来就是约人家在这里吃饭的。这怎么解释她就是误会很大，后来去外面毁谤得很厉害，说我这个人讲话像放屁一样的。我跟她讲这实在是巧合，真的是巧合的不是故意的，自己人你叫我去吃饭不去又不行，自己人，所以这个世间很多事情都是那么的刚好，让你没有办法去解释。我一直两三地告诉我的徒弟们，就是说除非你真的身历其境，要不然很多的谣言、是非、什么黑函那个连看都不要看，个人讲个人的你也不是当事者，你怎么知道那是真是假的，信任由人家写的，对不对？所以我曾经告诉徒弟们说：最了不起的人——就是说看到是非、报导、对错，他都不加以分别，不加以执著，因为我们又不是当事者，你也不了解当时的情况是什么，你怎么知道谁是谁非？后来她就一直去讲给别人听，然后她就说：枉费我跟随师父这么久，请他吃饭……她就一直地这样毁谤一直地告诉说，我（慧律法师）是一个讲话不守信用，说不给人家请，为什么又出去怎么样。我跟她讲一直讲没有用，后来我就不解释了，不解释了反正你讲你的吧。
所以说这个非量大部分就是我们所讲的疑神疑鬼，这个非量就是会让我们产生很多不必要的困扰，简单讲我们要不落入非量，就是我连想都不要想，对、错是你家的事情，你要是能够有这种心理的话那不得了，不得了。
如果有人来告诉我说那个法师怎样好怎样好，我们赞叹随喜，说：那个出家众怎么样不好怎么样不好。我说：人家能够出家已经了不起，不要批评人家。那个在家居士就住口了。
所以这个非量我以前还克制得很好，有一次我表现得不错，表现得不错。有一次我念逢甲大学的时候，念逢甲大学的时候，我是一个很穷的人，掉了六百块，六百块，那六百块是我的命根，因为没有钱，这个袋子里面没有钱很可怜，六百块没有了，掉了，掉了……我在想想看昨天就是一个一百八十几公分的人，我们班上有一个最高的，比陈中兴还高的。然后第二天去上课的时候看他，很像他拿的，然后他今天来对我特别好，对我特别好，这个人今天对我特别好，一定是昨天有偷拿，而且今天故意分化我的注意力来注意他，要不然他今天怎么对我那么好，对不对？可是我这个人有学过佛法，可是没有证据这个不能乱讲，就是又怕落入非量还是要等待，不行！后来经过两、三天，他不太跟我讲话了，我内心里面又想这个高高瘦瘦的这么高，这几天不跟我讲话，可能老羞成怒了，偷拿我的钱，可是又不好意思跟我讲，怕我知道可能我已经在怀疑他了，经过一个礼拜在我的衣橱里面刚好回来换衣服没有洗，口袋里面六百块刚好在这里，人家并没有偷拿我的钱。那时候我有学过佛，我怕落入非量，没有实在的证据是不能这样讲，可是奇怪当我钱掉了的时候，看他，好像就是他拿的，很像，怎么看怎么像，你们读过一则偷牛的吧，我们以前国文有一篇知道吗？偷牛的人……第二天看好像就是他拿的，偷牵牛，我说这个人的心理很厉害的，人这个心理非常非常厉害的，你要是欣赏这个人他怎么样坏，你就是认为他很好，这个人你对他不好印象的时候，不好印象的时候，就什么话什么错觉他都想得出来，所以我两三地告诉诸位：那个是非不要听。你不要一直听：那个人有多坏多坏，你要注意去观察那个专门讲人家烂的最坏的，那个比那个被批评的人烂十倍，那个一天到晚都是讲人家烂、多坏的，那个要烂十倍，比人家烂十倍，也许不只十倍，一百倍都有。
我今生今世体会的，所以谈到这个比量就会感触良多，太多了！众生都是这样子的，众生都是这样。你对这个人好，你明天对这个人好，她就说：师父不重视我了，难，分配不公平，所以不要剃度女众，分配不公平，男众就不会这样子，不曾这样子。
底下说虚妄分别，不能正知，对啊，我们所接触的都是产生错觉，我们哪里有正知正见呢？所以境不称心，分别人我，这个境界不称心就是不顺从我们，境界一不顺从我们，我们就强烈的造业，就开始分别人我，分别人我底下画一杠，写两个字就是“错觉”，就开始起错觉了。其实很多的观念都是不必要的，很多的痛苦也不必要的。（本讲座第十一集到此结束，视频地址： http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65201824.html）
（附：现量、比量、非量、三量。
现量：因明用语。又作似量。三量之一。指似现量与似比量。为错误的觉知与推论。似，似是而非之意；现量，即直觉知识；比量，即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。如见雾为烟而妄推有火。似现量、似比量二者，似真现量、真比量，而非真现量、真比量，故称非量。［《因明入正理论》、《因明入正理论疏》卷上、卷下、《因明论疏瑞源记》卷一、卷八］
比量：因明用语。为梵语anuma^na-prama^n!a 之意译。谓比知之量。为因明三量之一。又作真比量。乃“似比量”之对称。即用已知之因（理由）比证未知之宗（命题），以生决定之正智。据因明入正理论疏卷中之本载，比量有自他二种：(一)自比量，系处弟子之位，局限于思惟领域。即为自己认识事物而于脑中进行之推理活动，不形诸语言文字。又分相比c 与言比量。由自己见相比知者为相比量，如见烟比知有火。闻师所说比度而知者为言比量。(二)他比量，系处师主之位，与弟子等作比量而使其生解。即以语言文字将通过自比量所得之认识表达出来，启发他人悟解接受。又立者（立论者）所立之比量，称前量或所违量；敌者（问难者）用以对抗之比量，称后量或能违量。 瑜伽师地论卷十五说五种比量，即：(一)相比量，随所有之相状相属，由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车，见烟比知有火。(二)体比量，现见一物之自体性而比类其不现见之体，或现见部分自体而比类其余部分，或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事，或以现在比类未来。(三)业比量，以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上，比知是杌。(四)法比量，以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦，属苦比知是空无我。(五)因果比量，以因果展转之相比知。如见有行比知至他方，见至他方比知于前必定有行。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本、卷下末、因明入正理论义纂要、因明入正理论疏前记卷上、卷下］（参阅“他比量”1542、“自比量”2516）
非量：梵语pratyaks!a-prama^n!a。因明用语。三量之一，心识三量之一。量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪之标准。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。广义之现量，分为真现量，似现量两种，真现量系指未受幻相、错觉等所影响，且尚未加入概念分别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用之认识。狭义之用法，现量一词多指真现量而言。于唯识中，五识之缘五境、五同缘意识、五俱意识、定中之意识与第八识之缘诸境，均为出于心识上之现量。因明所用之现量，唯有五识及五同缘、五俱意识而已。
因明入正理论（大三二·一二中）：“现量谓无分别，若有正智于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。”因明入正理论疏卷上（大四四·九三中）：“能缘行相，不动不摇，自循照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。”［瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷下、因明论疏明灯抄卷三末、卷四本、因明入正理论疏瑞源记卷四］（参阅“三量”633）
现量：(一)量，即尺度、标准之意，指知识之来源、认识形式，及判定知识真伪之标准。印度自古各哲学宗派间即盛行探讨知识来源、形式、真伪之学问，遂产生各种“量论”之说，其中最普遍者为三量。然三量之内容与名称；各宗所说互异。 (一)就心、心所量知所缘对境而立之三种量。唯识宗于此，多所分别，并详加阐论；而于因明之中，亦为重要之“自悟”方法。此三量即：(1)现量（梵Pratyaks!a -prama^n!a ），又称真现量。乃对境时无任何分别筹度之心，各各逼附自体，显现分明，照了量知。亦即由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源。(2)比量（梵anuma^na -prama^n!a ），乃由既知之境比附量度，而能正确推知未现前及未知之境。(3)非量，即似现量、似比量之总称。乃非正确无讹之现、比量，或非可量知之量。 (二)瑜伽师地论卷十五与显扬圣教论卷十一所立之三量：(1)现量（同上），(2)比量（同上），(3)圣教量，又作至教量、正教量，为一切智所说之言教，或从其闻，或随其法，其中又分：１.不违圣言，佛自说经教，辗转流布，不违正法、正义。２.能治杂染，善修此法，能永调伏贪痴等烦恼。３.不违法相，不于一切离言法中建立言说。 (三)数论外道所立之三量：(1)证量，指从根尘所生之五知根，缘五尘所显现之觉知作用。相当于上记之现量。(2)比量，分为有前、有余、平等三种；“有前”乃推知未来之作用，“有余”为推知过去之作用，“平等”为推知现在之作用。(3)圣言量，相当于上记之圣教量，虽非由五官感知，亦非经推比而来，然以笃信圣者之故，亦得信知圣教圣言。如北郁单越之存在，既非吾人所能感知，亦非推比可得，然以圣言之故，遂得信知其存在。［解深密经卷五、阿毗达磨杂集论卷十六、因明入正理门论、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷一］（参阅“比量”1481、“真现量”4222、“量”5293） (二)成唯识论卷二所立之三量。即：(一)所量，指被测度量知之对象。(二)能量，指能够用以量知者。(三)量果，指所量知之结果。例如欲量知一织物，则织物为所量，尺度为能量，所量得之尺寸为量果。成唯识论复基于此说，将心识之作用分为四分，而以相分为所量，见分为能量，自证分为量果。（参阅“四分”1663）——《佛光大辞典》网络版
现量：（术语）三量有二种：一、因明之三量：即现，比，圣教，之三也。详见量条。二、就心心所量知所缘之境，而立三量之不同：一、现量，如镜之对于物体。能缘之心，不为些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对于声，眼识之向于色，是也。二、比量，于不现显之境。比知分别而量知者。如见烟知有火。凡因明依第六意识之比量智而成也。三、非量，于现在之境与非现在之境，以逆乱之心错分别取不实之事者。即以似现量似比量，而为非量也。就八识所知而分之，则第八识与眼等之五识唯为现量，第七识唯为非量，第六识通于三量。说见百法问答抄二。
现量：（术语）因明用三量之一。又心识三量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与五识同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均为现量。此总出于心识上之现量也。其中因明用之现量，惟五识与五同缘，五俱之意识而已。因明入正理论曰：“现量谓无分别。（中略）现现别转，故名现量。”因明大疏上本曰：“能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。”又同下末曰：“五根各各明照自境，名之为现。”
比量：（术语）因明三量之一。又心识上三量之一。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知于彼有火是也。因而因明法者，以因与喻比知主义之轨式也。总称为比量者，是八识中唯意识之用也。因明入正理论曰：“言比量者， 谓藉众相而观义。”——《丁福保佛学大辞典》网络版）（文稿248页完）
（注：【《唯识简介》慧律法师讲】全部由莲友sjmnfdz 提供，在此末学表示感恩感谢！阿弥陀佛！兰草2011年9月10日记）
