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圓頓心要
摘錄自《天目中峰和尚廣錄》
一、學道須具足五種正信。
第一要信自己方寸中，一個喜怒哀樂底主人翁，覿體與三世諸佛不欠一毫髮。
第二要信從無量劫來與聲色愛憎，染習流注，結成一種生死無常，於四大身中念念遷流，新新不住。
第三要信古人垂慈留下一言半句，如倚天長劍，等閒拶透，端的會斷人命根。
第四要信日用工夫但恐不做，做之不已，念念精專，決有透脫之期。
第五要信生死無常，不是小事，若不奮決定志以期獨脫，其三途苦趣，曾無自免之方也。
又有三法為進道之捷徑：
一智眼明、二理性通、三志堅固。
智眼明，則照破世間身心現量境界，一切是非憎愛取捨，得失貧富壽夭苦樂等法，皆是夢緣，了無實義，而不起分別。
理性通，則於從上佛祖所說語言名相，至於三教聖賢諸子百家差別法要，會歸一源，不生異見。
志堅固，則從今日至未來際，不問近遠，若不澈證，決定不休。
此三法具一而缺二三，只成個無事漢；
具二而缺一三，只成個伶俐漢；
具三而缺一二，只成個擔板漢。
當知此道如涉千里之修途，若具一二而缺三，是由九百里而止者；
具一三而缺二，終不免其岐泣；
具二三而缺一，吾知其觸途成滯必矣。
三法全具雖未動足，敢保其與已到家者不相異也，豈待其重問迷津而再搖鞭影乎。
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二、學者未有不言為生死事大者。
逮叩其何為生死？倒是茫然無所加對。
或有謂以其不知所以致問。
即從容告之曰：「爾既不知生死為何等事，今發心為生死得無妄乎？
夫生死事大，茍不知生死之理徒加參學，譬如辟穀之人遣其耕穫，雖勉從命令將不旋踵而退惰矣。
何則？辟穀既忘饑餒，而禾黍意何所用哉。猶學者既昧生死之端緒，則參學亦奚以為？！
或者強調，生不知來，死不知去，是謂生死。
斯實狂言，縱使知來知去，即其所知宛是生死，以生死脫生死無是理也。
須知生死元無體性，因迷自心，妄逐輪迴，枉然成有。
譬如積寒結水成冰，寒氣忽消，冰復成水。
積迷於心妄結生死，所迷既悟，心體湛然，欲覓生死，如睡覺人求夢中事，安有復得之理。當知生死本空，由悟方覺；涅槃本有，以迷罔知。或不能洞悟自心，而欲決了生死，是猶不除薪火而欲鼎之不沸，理豈然哉？
了生死莫親於悟心，悟心莫先於立志。忘寒暑、廢寢食、空情安，此一念止於動靜處，如堅兵嚴城之不可犯。閱古人話之正志，如是壁立萬仞，則開悟可坐立而待，既悟已不但死生之空寂，雖涅槃亦無地可寄。如其不爾，奈何生死與迷妄交結，遠從曠劫至未來際，其流轉無絲髮之間，謂生死事大，豈虛語哉。
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三、心不迷不墮生死，業不繫不受形質，愛不重不入娑婆，念不起不生業累。
蓋因迷起妄，由妄生執。順其所執，則愛之之念紛然而生；逆其所執，則憎之之習勃然而起。愛憎之情作，則死生之跡動轉遷流，新新不住，念念相續，以至一剎那間具八百生滅，豈待百年氣泯然後為生死者哉。
原其所迷初無自性，亦無起處。只是自家遠從曠劫以至今生，良由不體道本，失卻自心而致然也。今日要得此心不為迷妄所惑，別無方便，但單單提起個「死了燒了那個是我性」，十二時中如金剛利劍在手相似，最先向八識田中盡力一揮，如斬一握絲，一斬一齊斷。眼之所見既斷，耳之所聞亦斷，乃至鼻舌身意、香味觸法同時俱斷；過去事已斷，現在事今斷，未來事當斷，遍搜胸中無可斷者，和個斷者亦斷。斷者既斷，斷亦不立；斷既不立，則盡法界皆是自心，中無能斷。無能斷，無所斷，能所既無，則見聞覺知無地可寄，到這裡，即是從上諸佛菩薩善知識放身捨命處，亦是大休歇、大解脫、大安樂之地，亦是不離世間而成就出世間之三昧。
此三昧入手，覓個愛底亦不可得，覓個憎底亦不可得，於不可得處，回觀世間諸有為相儼如昨夢，如教中謂：「淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」
如今人個個明知此事如夢，雖正說時和個說底亦在夢中，何況說久聲消情隨境變，三界夢宅役役不停，茍不能奮起大精進勇猛志力，於此大夢宅中，極力一跳跳出，向白日青天之下，披襟一笑以快平生，決定以夢入夢輾轉攀緣，隨逐妄塵墮入無間，豈不辜負積劫以來，諸佛菩薩為你所下之般若菩提種子乎！
你若非具此深厚種子，安得今生居富貴中，處十善家，以至操心入道，袈娑著身，為佛後裔。今日到這裡，家已出了，僧已為了，善知識已見了，道已聞了。其所欠者，但只要力行一遍，而親到一回，為諦當耳。況是年齒未艾，色力尚充，或不趁身強體健之際，做一氣直走到家，眨眼便是無常，老病相催趲也。到那時手忙腳亂，咎將誰歸？
將個盡平生底所貪所愛所恚所痴，一齊點檢，總用不著。反為其所障礙、繫縛、蒙蔽，輾轉流浪，辜負勝因，為無慚人，佛所訶斥。當知輪迴三有，出沒四生，孤露伶竮，受苦無間，於此復何所戀，而不超然獨脫，豈有志者之所為哉？！
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「參禪無秘訣，只要生死切」--中峰禪師
如今做工夫底人，往往於自己分上苦不至切，多只是向境緣情識上做成窠臼，所以不能得直到大休歇田地，你但拍盲坐斷許多見聞解會，取捨得失等，密密地，只向自己躬下做去，直下便是大解脫場，直下便是大光明藏，除卻靠自己參去，別無方便，別無佛境界，別無解脫，如前所言「教你向自己密密地做去，早是多卻箇密密之說。」
若是當人真切痛為自己，縱不使其密密地做去，他自然不肯不密密地，若是當人不肯把自己做一件事，縱使將箇話頭，作百千種譬喻，使其密密去做，則轉不密密矣，縱能強作主宰，密密得去，亦坐在密密窠臼中，無有是處，久久坐在密密窠臼裡，【慕】忽被奪卻他密密處，便乃引起百千種狂見，而生分別，轉與自己疏且遠矣，故古人云：「參禪無秘訣，只要生死切」。
你看古佛，棄王宮，入雪山，受辛苦，行勝行，而萬劫千生不憚勞苦者，是第一箇為生死切者也。自西天四七，東土二三，「長慶坐破七箇蒲團」，真如吉引錐自刺，二祖斷臂，常啼賣身，從上古人，未有一人不歷試諸難，皆是為生死切至者，以其切至故，物極則反，不覺不知，涯到結角羅紋處，慕忽打破漆桶，自然慶快平生，即此是不從他覓底樣子。
當知自己，亦豈別有一箇自己可憑，便只是箇要了生死底心，即此生死根本，元從自家，自肯染習結縛而後成就，今日要此生死一念超越，別無巧術，但只念念於染習結縛處，剔脫教淨盡，便是生死淨盡之時矣，如今若作意要向八識田內，剔脫箇染習結縛底，早是惹出多端，和箇要剔脫底，輥作一團，轉不相濟，由是古人深知過患，但只撇箇無義味話頭，教你發起大信心，直下不起第二念，單單於話頭上奮起大疑情，與之一念萬年做將去，你但心不隨緣，意不逐物，識不拘境，意不染塵，三十年、二十年，首尾通貫，不覺自然有箇入處矣。
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生死的根本 -- 中峰禪師開示
佛祖諦觀三界諸微塵剎，滿中眾生、無一剎那而不受生，無一剎那而不變滅，浩浩乎不可以數計也，而況妄情起滅剎那不住，生死之理豈細事哉？
由是佛祖哀之，於大寂定中，隨其迷妄，為轉法輪，依處依緣，多立名字，謂之《華嚴》、《法華》，謂之《楞嚴》、《圓覺》，乃至菩提涅槃，真如般若，正法眼藏，涅槃妙心等，一依此心建立，名常異而體常同也，名異故方便善權，體同故不離本際，必欲眾生悟本際，越生死情妄而後已，凡學者跨門，靡有不以為「生死事大，無常迅速」而為辭者，逮扣其所以，或者茫然無所加對
或者謂：「自出母胎至命光遷謝，其生不知來，死不知去，是生死也。」又或指「終日竟夜，念慮遷流，後念倏生，前念忽滅，取捨去來紛然無緒，寢興變化，未常暫歇，皆生死也。」是說不越分段、變易二種生死，極理原之，皆枝葉爾，非根本也。
謂根本者，性真圓明，本無生滅去來之相，良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉，以故教中謂「迷之則生死始，悟之則輪回息。」蓋根乎迷，而本乎妄也。
《楞嚴》會上，富樓那問：「清淨本然，云何忽生山河大地？」此問蓋迷真起妄，成立生死之因，佛答以「大地山河皆如來藏。」乃返妄旋真，破除生死之要旨也。
以迷故引妄入心，積集倒見，《圓覺》喻之如四方易處，迷妄在眼，不惟所見之色是生死，以至離種種色象，純見於空，空亦是生死，迷妄在耳，不惟所聞之聲是生死，乃至離聲即寂，當知其湛寂無聞亦是生死，以至意緣善惡，不惟惡是生死，善亦未嘗不是生死，積為念慮
非惟動念是生死，至於息念亦是生死，以緣配之，不惟染緣是生死，其淨緣亦是生死，以覺論之，不惟不覺是生死，其「念起即覺」亦是生死，仰而觀之之謂天，俯而視之之謂地，廣而窺之之謂法界，大而量之之謂虛空，總不出見分，皆生死也。當知此心，未即了悟，使其立地成佛，要且亦在生死網中。
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中峰和尚遺誡門人
佛法無爾會處，生死無爾脫處，一報之身如風燈，石火念念，如救頭然，尚無爾了辦處，著甚死急，平地上討許多忙亂，貶得眼來，早已四五十歲了也，爾喚甚麼作佛法？任爾以百千聰明，一一把他三乘十二分教，乃至一千七百則陳爛葛藤，及與百氏諸子，從頭解註得盛水不漏，總是門外打之，遶說時似悟，對境還迷。此事向道，無爾會處，爾轉要會，轉不相應。爾莫見與麼說，便擬別生知解。直饒向千人萬人拶不入處，別有生機，總不出箇要會的妄念。惟有具大信根，向己躬下，真參實悟，乃能荷負。爾若作荷負想，依舊沒交涉。故古教謂：「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。」如今有等人拾得橘皮，自認為火，到處高談闊論主張，一路道我會佛法，要人恭敬，有甚得便宜處。幻者三四十年，向此事上著到展轉，於佛法二字尚不相應，所以日夜懷慚，安敢濫膺師位。尋常遇甘言厚幣，不啻毒箭入心累，避之而不可。此蓋多生緣業所致，乃虛妄本，非道力使之然也。每見道流沒要緊，遇些子不順意事，一點無明恣縱業識，狂心毒行，平地上桍陷人，喚作我持公論。殊不知從無量劫來，被此等公論結縛無明，未曾有一事以公論而會道念。且今日所持底公論，爾還知多少人在爾背後，掩鼻之不暇，生死無爾脫處。自家一箇生死大事，粘皮綴骨念念無間，無量劫來百千伎倆，一齊弄盡。只是此心不肯休歇，徒向千佛萬祖，累發重誓，逗到今日，撞在三衣下喚作道流，奈何依舊識它。目前不破動便生心起念，莫非滋長生死結縛，忘卻最初出家本志，似與麼熱亂，得千生萬生，徒長業輪於理何益？！好教爾知眾生結縛濃厚，無爾奈何處。爾若無力，處眾但只全身放下，向半間草屋冷淡枯寂，丐食鶉衣且圖自度，亦免犯人苗稼作無慚人。所以知佛法無爾會處，生死無爾脫處，既會不得，又脫不得，但向不得處，一捱捱住，亦莫問三十年二十年，忽向不得處，驀爾援透，始信余言之不相誣矣。
誡閑
世人未有不以閑散為樂，而共趣之，逆問其故。
乃曰：昔嘗以榮辱是非，累日與事物相交馳，心志勞而形體憊，以至結於情想，接於夢寐，靜而思之，人生幾何？！不得一日之安，雖富貴奚益也。由是一切棄之，思欲行歌坐忘，觀青天白雲，以自放浪於事物之表。或有避父師之訓，厭身世之勞望治生，如避水火，必欲拔塵遠俗以遂其間。
余曰：忙固勞形役慮也，閑則坐消白日，又何益於理哉！二者皆欣厭之情妄耳。故聖人有動靜二相，了然不生之旨，正不必厭此忙而欣彼之閑也。
余將直言之：夫人欲學入世間之道，苟不服勤勞役，則事無貴賤，皆無由成。然悟世間虛妄，欲究聖賢出世之道，倘不忘餐廢寢，則根無利鈍，又何從而得之。故雪山大士捨身命如微塵數，事知識如恒河沙，積劫迨今，歷試諸難，蓋欲示後學者知道之不易聞也。故入世間則忠於君、孝於親，悉盡其義，不可不忙；出世間則親師擇友，朝參暮扣以盡其道，又不可不忙。既盡其義，又盡其道，將見體如泰山之不動，心等太虛之無為，豈一閑字可與同日語哉！或入世不能盡其義，出世不能盡其道，惟孜孜以安閑不擾為務，而不肯斯須就勞者，故聖人斥之為無慚人，凡有識者安肯負此無慚，而復嗜閑於疏散之域也。余故書此，以為投閑者之誡。
