这就是佛教的实证性。仅靠幻想是不可能有任何成果的。以上只是用来说明佛教的实证主义大概是个什么东西。他和科学到底是什么关系。文中举了一些佛教和科学的巧合。但这并不是说佛教是比科学更正确或者更科学的东西。其实佛教与科学（目前的科学）不相符的地方更多。实际上佛教和科学跟本就没有可比性。跟本就是两个维度东西。打个比方。假如你玩一款网络游戏。科学告诉你游戏里的攻略。佛教告诉这只是个游戏。
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比如拿初禅来说，即离生喜乐地。到达这个境界，在禅定时是离开五种感官的。也就是说不可能感觉到外界的刺激。比如热，痒，痛等。所以在泰国有著名的僧人自焚，直至死尸倒地，从头到尾没有丝毫挣扎和痛苦的表现。被国外记者拍摄下来，让世界感觉不可思议。其实很简单，他就是在初禅以上的定中完成。根本是没有痛苦的。这绝对不是所谓“心理幻想”。而是实实在在的客观现象。不仅是自我感知。在天台宗你认为自己得了几禅，是要有已经获得禅定的师傅确认。也即是说得禅者可以感知对方的精神境界。总体而言，就是给出一个实验方法（比如小止观），然后给出预期结果（初禅到四禅）。修行者按照方法去做，然后证得果位。如果你按照方法做了，得不到预期结果。那就说明方法错误，实验失败。
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还有人人皆知的一杯水中八万四千虫。那是在显微镜发现以前就一直存在的概念，是只有僧人相信的玄学。可见佛教从没站过队，也没打算迎合科学。他就是这样如是我闻。一直以来都是科学越是发展，越是出现越多的“巧合”。这现象难道不值得惊讶吗？请问世界上还存在另一种公元前就已经逻辑自洽的体系，不停的被证明，也不用打补丁的吗？以上的很多都不是佛陀在有意讲自然科学，而是出现在说理的地方，多用于比喻。即佛陀是不关心自然科学的。他只是为了能说明白道理而无所不用其极。佛教不是像多数宗教一样只讲条款，只画大饼。佛教有一系列的实证方法。就好像健身一样，你照着做就肌肉分分钟就鼓起来。而且佛教的实证不是说要等你死了才能出结果。一般起信阶段三周就可出结果哦。
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另外以我的认知，色界天只有形象，想吃啥就吃啥，还不用上厕所大小号，大家想去哪就去哪。想变啥就变啥。说的这么热闹，不就是个大型网游嘛，将来人类的目标就是数字化生存呀。太多就不一一列举了。你可以说是他坐在菩提树下想出来的，也可以理解为他觉悟后看到的。这都无所谓。但是即便当做脑洞，恐怕也值的世人膜拜吧？你想象一下3000多年前假如有个人写出了三体，是个什么感觉？尤其要提醒大家的是。佛教不像西方某一神论那样不停的按照科学发现给自己打补丁。佛教经典自诞生日起就不变（所谓一字不易）。举个例子，量子物理是近些年才普及的。在那之前我就知道心念转大千等匪夷所思的概念。那时候量子学还没战胜相对论。然而佛教没站在相对论那一边。还有生物学发现意识是断续的（所谓的0.02秒），然而佛教从一开始就说了心念是断续生灭的，相隔时间是1刹那（0.018秒）。
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同时破除印度教四种姓的阶级观。允许女性出家修道。再次提醒他所处的时代，还是奴隶制在大行其道哟。再开小脑洞：在弥陀经里他提到，极乐世界有一种树。树上能显示其他佛国的景象。还可以根据人的要求随时转换。说这么玄乎，这不就是互联网电视么；经常为了解释计算量时这么说：假如这世界上人人都是最高等级的心算大师（舍利弗），然后大家一起算数数…这不就是并行计算机么；曾经说莲花上每个花瓣有一尊佛，每个佛发百千光，每道光里有一个佛，每个佛发百千光……分形概念泄露出来啦，大哥！讲了一种地板，踩下去就是一个1寸的坑，抬起后恢复如初。这种超纤维地毯似乎才刚发明啊；讲了一种通讯方式。说千里之外观察对方如观掌中庵摩罗果。这不就是手机吗？还说的这么文艺，连姿势都对。
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佛陀的逻辑学是这样的：逻辑分为四个级别：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。西方形式逻辑基本属于理无碍阶段。黑格尔以后的逻辑基本属于理事无碍阶段。至于事事无碍阶段，其中有一条是这样的：把须弥山放在芥菜籽里面，须弥山没有变小，芥菜籽也没有变大，互相也没有挤压……我终于可以把大象放在冰箱里了。佛陀的心理学是这样的：他把心识分为八识，详细的解释了八识之间的关系。这种关系实在太复杂，以至于后来的大师只好继续注解，直到被分为一百种色法。包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种。见《百法明门》。佛陀关于社会学：他提出众生平等，不仅仅是人人平等，而是人与动物与外星生命，乃至与神生而平等。完全抛弃现在还在蔓延的人类沙文主义。
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生命的存在有六道形式：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。生命的繁衍分为四种：胎生（比如人）。卵生（比如鸡）。湿生（比如鱼），化生（比如孙悟空）。生命是进化的：简单讲了一下光音天人是怎么进化成动物的（当然他认为是退化）。在他方世界智慧生命差异很大，但一般还是人形，比如阿含经提到目连以神足通到了奇光如来的国度，那里的人巨大无比，目连尊者能站在他们的碗沿上。此时距离格列佛游记诞生还有数千年。生命并非全都是肉眼可见的：比如著名的一杯水里有八万四千虫。详细说了解剖学。见不净观诸经里精细到毛细血管的人体解剖学。还说人体是个虫窝，有寄生虫80多种。在修行道地经中详细说了从第一周到38周的胚胎发育过程。与现代科学发现的一致。一个和尚研究生孩子……脑运行超纲了。
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佛教里时间单位是这样定义的，一刹那者为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指,二十弹指为一罗预,二十罗预为一须臾,一日一夜有三十须臾。很难想象在公元前500年，大家还在一晒太阳就晒一个大时的时代，他为什么要定义出一刹那的概念来？佛说心念刹那生灭。刹那约为0.018秒。最新生物学发现意识是非连续的，其间隔是0.02秒。so…。而大时间的概念是：小劫，中劫，大劫，一个大劫大约是268.768亿地球年。现在物理认为宇宙寿命大约是220亿年。嗯……远没有佛陀定义的精确。但是注意，大劫并不是佛教时间的终结，比如最高天“非想非非想天”寿命是八万大劫。。。再高还有阿僧祇劫，无秧数劫，不可说劫……可见我们这个世界只是某一个小维度罢了。佛陀的生物学是这样的：世界分为有情世界、无情世界、器世界。有情世界即各种动物。
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见《大涅槃经》。在《起世经》里说：于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。 据说现在西藏还有人用时轮金刚经续准确预测日月食。《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后看阎浮提（地球）就象掌中的庵摩罗果（印度一种椭圆形的水果）。佛陀的时间模型是这样的：时间流逝的速度不同。色界天和地狱的时间相对人间要快很多。不同的佛国的时间流逝速度也不同。在不同的能量状态下时间的流逝也不同。比如佛以神通力在灵鹫山说法时他所在的区域和周围的时空就畸变了。不同时间维度的文明可以造访（宋高僧传提到后世有僧人入定时还能看到佛仍在灵鹫山说法）。所以，佛经中没有明确的时间观念，而是说“一时”。因为无法准确计时。
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2 、一千个四天下构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界。
3 、你以为大千世界就倒头了？NO，这才刚起步，无秧数个大千世界构成一个盘，一共20个盘构成了华藏世界。我们的娑婆在第13个盘上。而华藏世界只是世界内其中一个佛国。究竟有多少佛国呢？答案是数不能尽。——大家是不是头脑已经溢出了啊！想想一个古印度和尚弄这么大个自然数是想干啥？以上出自阿含和华严经。其中《华严经 如来出现品》中还列举了星系可能出现的很多不同形状。什么盘型，方型，回转型，莲花型，云型，众生身形。这个也一直认为是鬼扯。人们想当然的认为银河系是旋臂型，其他星系肯定也一样。后来哈勃望远镜的照片让人无语对苍天。他指出月圆月缺并非月亮在变化，而是被什么遮住了。
3 、你以为大千世界就倒头了？NO，这才刚起步，无秧数个大千世界构成一个盘，一共20个盘构成了华藏世界。我们的娑婆在第13个盘上。而华藏世界只是世界内其中一个佛国。究竟有多少佛国呢？答案是数不能尽。——大家是不是头脑已经溢出了啊！想想一个古印度和尚弄这么大个自然数是想干啥？以上出自阿含和华严经。其中《华严经 如来出现品》中还列举了星系可能出现的很多不同形状。什么盘型，方型，回转型，莲花型，云型，众生身形。这个也一直认为是鬼扯。人们想当然的认为银河系是旋臂型，其他星系肯定也一样。后来哈勃望远镜的照片让人无语对苍天。他指出月圆月缺并非月亮在变化，而是被什么遮住了。
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但反过来意识又会影响物质——即“心念一转，震动大千”的理论。这一条在量子物理诞生前都是迷信。然而量子物理发现观察者是确确实实会影响物质世界的。即延迟双缝干涉实验。翻译成人话就是意识的观察会导致量子态的坍缩，量子会从可能性的叠加态塌缩为唯一态。细思极恐！以上理论在长阿含，楞严经，华严经，法华经，涅槃经里找到详细解说。想要读懂并不容易。佛陀的空间模型是这样的：1 、四天下为一个最小天文单位。中央的须弥山是一个像沙漏一样的中间小两头大的奇怪形状。大家可以看看银河系γ射线图像，是不是8字型呢？周围是无尽的海。在这片海中间有很多地方，其中包括了四大洲。我们所在的地方是南方的一个洲。叫阎浮提。这个四天下叫做娑婆。另外还有1000多个小洲（有生命的）。这个四天下还覆盖了欲界天，色界天，无色界天。
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你要认知此世界的本体必须脱离此世界。这是多么深刻又无比浅显的逻辑啊！而至今为止，还没有多少学说敢于正视这个根本逻辑。然而，让人欣喜的是尖端物理领域开始有些科学家终于认识到“我们可能永远无法从根本上了解宇宙”这个判断。那么他的本体模型究竟是什么呢？简单说佛认为存在一个“不可知”的本体，这个本体同时投射出精神和物质，即精神和物质是统一体。世界既不是物质的也不是精神的。然后精神和物质相互作用，产生了世界。佛经原文可参考”十二因缘“和”缘起性空“的相关注解。前者是小乘佛教，后者是大乘佛教。精神和物质的互相作用十分玄妙。佛陀用“根尘入”三个概念做了解释。根是精神，尘是物质，入是尘作用于根的现象。这个现象大家都能理解。
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关于神格问题，他否定世界是神创造和控制的。只承认因果关系（因缘和合）。他说神也只是另一种生命而已（包括印度教的湿婆）。这些生命只不过寿命更长，能量更大。与世界的本体不可能等价。这些所谓的神终究还是会死，死后还会入轮回。所以这些生物的神格与一神论里面的造物主定位是截然不同的。即佛教提出了无神论。请再次留意他所处的时代，那时候连一神论都没有诞生；关于本体论，形而上学的问题到现在基本只有两个阵营：唯心主义和唯物主义。即几乎所有人认为世界的本体要么是精神的要么是物质的。但佛教指出世界本体不可知（准确地说是在觉悟之前不可知）。这与老子的学说相近，但不同之处在于佛陀认为觉悟后是可知本体的。这个判断符合“在母体内无法觉知母体”这一根本逻辑。
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公元前563年乔达摩悉达多降生。当时的世界第一帝国波斯帝国还在用简陋的武器跟古埃及和古巴比伦打架。青铜武器都是十分昂贵的玩意。100年后中国诸子百家和希腊苏格拉底为代表的大咖们才开始登上历史舞台（所谓的全球思想爆炸期）。当时对世界的解释还普遍停留在天圆地方的构架之内（这已经是很先进的观察结果了）。同时期有个叫泰勒斯的人提出了世界的本源是水就让人无比膜拜，因为这人竟然能想到世界本源的深刻问题。更多的认知是连本源问题都从未考虑过的文明。甚至连一神论都还没有诞生。那么此时乔达摩的世界观有多大呢？我们来看一下：关于世界起源：他表示无法回答，顶多只能说成因缘所生。即，他从没说过宇宙有一个起点，同样也没说过宇宙有终点。在面对终极问题的质疑时他选择默然以对；
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