我们探讨了藏传佛教《中阴闻教得度》这一本书中所说的，有情众生舍寿过程时，外四大物质地、水、火、风分解的错误。我们要接著继续来探讨《中阴闻教得度》这一本书中，关于内分解的过程之错误。
“中阴身”这个名词，在经典里面也称为中有身，因为他是介于有情众生这一世的三界有，以及下一世的三界有之中间，还没有去投胎之前，在两个三界有的中间，所以就称为“中有”。而中阴则是从另外一个角度，就是有情众生已经从阳世的人间死亡，进入到阴间的世界，以及即将再转世投胎到下一个阳世的人间，这样子的角度来说，就叫作“中阴”。但是这两个名词，指的都是有情众生死亡和转世这两个阶段的中间，暂时而有的形体；根据经典中的开示，这个中阴身的寿命，顶多只有七七四十九天的短暂时间。
接著，我们再来谈密宗的内分解，在《中阴闻教得度》这本书中，关于内分解的说明，大意是说：
内分解就是意识的分解，也就是有情众生在死亡的时候，意识离开这个身体的过程。这个死亡过程正好是和受生的顺序相反。这个时候受生识，也就是意识，就会进入受精卵；之后有白菩提，也就是父亲的精液，会留在中脉的顶轮中；而红菩提，也就是母亲的精血，会留在脐轮的下方。当有情众生将来呼吸停止的时候，白菩提就从顶轮慢慢下降到心轮，而红菩提则慢慢上升到心轮，当红白菩提于心轮会合，这个时候意识就被红白菩提所包围；此时的意识称为“死亡明光心”。这时候有情会察觉到自己突然进入了中阴身，进入中阴身后，风大再度出现，贪、瞋、痴等业随著风大而来，形成意生身。
以上这一段，是密宗祖师莲花生所说意识出离色身的过程，纯粹属于他自己想象猜测的说法，完全没有佛教经典的依据。
死亡时的红菩提、白菩提、明光心、意生身等，都是密宗自己发明的虚幻妄想，在实际的死亡过程中都不存在；若有人信受了，当他死亡的时候，将会产生困惑而不知所措。因为莲花生在《中阴闻教得度》书中所说的种种情境都不会出现，那时死者将会发觉自己被《中阴闻教得度》欺骗了。其实密宗说的红、白菩提，原来是母亲与父亲在修双身法时，下体分泌的产生物，是四大物质地、水、火、风所组成的。阿赖耶识入住受精卵后，受精卵会变成未来胎儿五色根生成的基础；阿赖耶识从母血中吸取四大来增长这个受精卵，来制造肉身；在这个时候意识还不存在，所以是入胎识阿赖耶识执持，为自己未来世色身增长的依靠。受精卵不久就会坏灭而不再存在的，怎么可以说红、白菩提在有情出生后直到老死为止都还存在？更何况红、白菩提能自己上下移动，而在死亡的时候，会合在心脏的地方来包围意识呢？
另外，一般人没有学习密宗红、白菩提的观想，也因此不会有红、白菩提明点的存在，那又如何能在死亡的时候，有红、白菩提明点上下会合在一起呢？纵使修学密法者生前能够观想红、白菩提明点成功了，也只是想象所得的，不是物质的影像而已，根本就与前世死后入胎时，所执持的父精、母血无关，又怎能说是红白菩提？而且父精、母血都是物质之色法，也与菩提心是非物质法完全无关，怎能说是菩提心呢？心与物质是不同的两种法，父精、母血是物质，不可能变成非物质的菩提心；而菩提心是本识心阿赖耶识，是第八识，不是物质，怎么能够把它们混在一起？而藏传佛教密宗的密续中，如此胡凑乱配的情形非常多，使信徒们对于佛法的认知全都乱成一团，理不出一个头绪来，因此觉得密宗的修学方法深不可测；然而事实上，这些内容本身本来就逻辑不通、自相矛盾，如果按照其方法去修学，就永远无法学到眞正的佛法。
再说阿赖耶识舍离头部的时候，意识就断灭了，又怎么会有意识能够跑到心脏来？意识必须依靠五色根的胜义根以及第七识意根而存在的，永远都只在胜义根中生起、存在及运作，怎么能够跑到心脏来呢？而且意识是在本识阿赖耶识舍离肉体的胜义根之后，必然断灭而不能存在，一直要等到具有微细五色根的中阴身，被本识生起的时候，才能又在中阴身中出生的，怎么能够脱离色身而成为明光心？这些都是密宗的虚幻妄想。
另外，意生身并不是中阴身，意生身是三地满心菩萨，具足修得四禅、四空定、四无量心及无生法忍，再修神通加行而获得的；但是这意生身并不圆满，一直要等到成佛以后才能究竟圆满。三地满心以下的修行人都是没有意生身的，不是世俗人舍报的时候，就可以拥有意生身。所以，密宗历代祖师所说的内容，都是胡言乱语，自以为知而其实都不懂佛法。
关于有情众生舍寿时的过程，在 弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中，有开示有情众生是如何舍寿的，其大意是说：当生命将结束时，造恶业的人先从头部开始生起冷触，也就是阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离，而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱。舍离头部以后，意识全部断灭而不存在了，因此接下来的舍身过程，死者都无法知道，这种恶人的死亡过程属于不正知舍报。当阿赖耶识继续舍身到心脏处时，由下往上而舍的过程，也到了心脏处的时候，意根便随同阿赖耶识从心脏处离开色身；而阿赖耶识完全离开的前一刹那，冷触已经遍满全身，但舍离头部的后段时间中，意识已经不在了，已无意识心能触知全身的遍冷。
另外一种死亡的过程，是属于造善业及断我见，或证得本识眞如的修行人。冷触的位置恰好相反，是从脚底开始舍身，而从脚底首先生起冷触，然后往上到心脏；此时意识仍然存在的时间会比较长，属于正知舍寿，不同于造恶业的人。这一类人只看见未来世的美好境界等他前往，并无四大分离或肢解的痛苦。造恶业的人由头部先舍身，恶境现前，而且死亡不久就无意识存在了；短暂的意识存在期间内，却是住于恶业风吹的恐怖境界中，成为不正知舍寿。以上《瑜伽师地论》中的说法才是正确的，由实证第八识者的比量思惟，也证实应该是如此；而《中阴闻教得度》所说的全然不同，证明都是妄想编造，欺骗学密的信徒。而且莲花生《中阴闻教得度》中所说的死亡过程，也与 佛陀在大小乘经典中所说的行善者、一般人、造恶业者的死亡过程全然不同，证明莲花生所说的都是虚幻妄想，只有不懂佛法的人才会信受。
接著，我们再来探讨中阴身，也就是一般世俗人所说的灵魂，产生的过程及其境界。佛法中所说的中阴身，不是像密宗所说的那个样子；密宗认为中阴身是被事实上不存在的红、白菩提包围的意识心，这意识心离开原来的色身，成为明光心而出生中阴身。然而密宗的说法，完全违背事实与圣教。在《瑜伽师地论》中，有开示中阴身产生的道理，大意是说：众生将死的时候，由于我爱的执著生起来，以喜爱自我色身不灭作为生因；而以生前所造的善或不善业，已经造作完成的行为作为业因，这些业果报的种子，都储藏在有情之阿赖耶识中。由于这生因和业因，二个原因的增上，当有情的色身逐渐死亡的时候，中阴身就逐渐出生，两个同时进行而没有间断；这就好像秤的两端，一边低下来的时候，另外一边就同时升起。造恶业的人所产生的中阴身，颜色就好像黑羊毛皮的光泽，其中阴的境界，就好像阴暗的夜晚；而造善业的人所产生的中阴身，就好像白色的衣服，其中阴的境界，就好像晴朗明亮的夜晚。
中阴身由这位往生者原来的阿赖耶识与末那识住身，具有四大微细物质的眼、耳、鼻、舌等五根，而意识觉知心则住于中阴身之中。又中阴身的眼根像天眼一样，视觉没有障碍，但只能看到即将要出生的处所，以及同类的有情，其他的都看不到。中阴身也像有天眼通、神足通一样，看起来好像可以看得很远、到达很远，但是却只能到达将要出生的地方。每一个中阴身的寿命最多只有七天，七天之中如果没有获得再去投胎的因缘，这个中阴身就会死掉，再出生另一个新的中阴身，这样最多七次中阴身生灭，总共四十九天之后，一定必须到下一世去，在下一世的六道中再出生，不能超过七七四十九天。
如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲解正法，而以外道法取代正法的话，他造就的业属于三界中最严重的无间地狱恶业，死前会有恶境现前，承受极大的痛苦，痛到受不了了就昏迷过去，等到有意识觉知心重新生起的时候，已经是在无间地狱中承受无量痛苦的色身了；这种状况不会经过中阴身的阶段，也没有死亡的时候四大肢解的痛苦，这种舍寿的过程称之为“化生”。如果这个往生者，由于生前有修禅定、四空定的证量，将会往生于三界最上层的无色界中，他也不会有中阴身出现，死前并没有痛苦，于此处死亡，就化生于无色界境界当中。在有情众生生死轮回的六道之中，除了这两种情形以外，也就是往生地狱和无色界是用化生，其他各处受生的有情众生，都必须经过中阴的阶段。以上是 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说明的内容。
接著，我们再来说明在三界之中，有情众生六种轮回的运转法则。当有情众生往生进入正死位之后，其中阴身已经完全圆满地现形了；这中阴身现形的规则有三个重点：就是随业、随重和随愿。什么叫作随业呢？就是这个往生者，在生前所造的种种善恶业，随著业力的关系，会决定他要往生到六道的哪一道中：造恶业的就流落到畜生、饿鬼乃至地狱的三恶道，造善业的就往生到天道或是人道，随其福德的多寡乃至缺乏，而有不同的分位。那什么叫作随重呢？随重的意思就是“重业先报”，例如这一个往生者，在生前造了一个极大的善业，但是在那一生中，他也造了一些小恶业，结果就是极大的善业会先得报，因此他将会先受生到天界去享福；在天界的福报享尽之后，就会流落到三恶道，去承受那些尚未实现的恶业果报，这就是随重，也就是重业先报。那什么叫作随愿呢？这一类就是乘愿再来的有情，他有足够的福德可以投胎受生到条件更好的上一道去，例如天道；但是因为愿力的关系，他宁愿留在人间广度有缘的众生，这就是随愿。
Shixiang摘编自internet
