来自《The Ancient Na-khi Kingdom of Southwest China》(by Joseph F. Rock, published for Harvard-Yenching Institute, 1947)一书，燕京学社1947年出版的，照片应该是1930-40年代拍摄。作者Joseph F.Rock花了12年时间在云南纳西族地区作研究，开始是为美国农业部，后来是为国家地理协会工作。作者从小被中国文字的独特性所吸引，15岁开始学中文，后来又学习了纳西族的文字，他1934年正式开始本书的写作，中间作了两次转移，一次是红军打到云南的时候，一次是日本人轰炸云南的时期。这应该是一部人类学的著作，本博文看中的是其照片，反映出1930-1940年代云南地区纳西族人民的生活状况和自然风景，今天恐怕已经很不一样了。
西山望滇池，是站在西山罗汉寺向东望
大理洱海西岸
木氏家族一世祖爷爷，这个“爷爷”，不知是名字还是一种辈份的称呼。他在宋徽宗时期（1101-1125）到达丽江。这应该是木氏家谱中的
六世阿烈阿甲，如果说一世的样子还有点粗野，到了后世已经是汉地士大夫的形象了。
木氏家谱中一共记录有二三十世。
二十八世木汉和二十九世木景
三十世木茵，这张看着是照片，应该是现代人了。
中文说是叶枝木瓜王国相。但从英文看，名字是王国相，他是纳西的酋长（Chief），更流行的名字是王赞臣（Wang Tsan-ch'en),1923年摄于其衙门。
木琼三十二世考，考在这里指考妣的考吧，祖先的意思。中间就是现任的土通藩，手里抱的孩子是他儿子，第33代，名叫木松奎（Mu Sung-k'uei),而木琼是木彪（Mu Piao）之子。木琼右边是他叔叔（uncle），其余3人是他堂兄弟（Cousins）。这些人神情都是高傲的样子，反是木琼比较平和。
木增（生白）着僧服，他是虔诚的佛教徒，将葛玛巴派西藏密宗引入丽江地区，此画中木增手持佛珠，头上是阿弥陀佛像。他还是书法家和诗人，作家。
木增写的对联，谈空客喜花含笑，说法僧闻鸟乱啼
僧在竹房半帘月，鹤栖松径满楼台。
雪嵩村么些农夫，么些即纳西，头戴毡帽，身穿羊皮服，纳西族，男人带孩子，女人干活，除了耕地。
同村妇女，左边两个未婚，最右已婚，头发帽子不一样。
古么些战士盔甲，应该是西番部队在12世纪进攻丽江时期所穿。
昆明号飞机停于玉龙山下，是作者（蹲着戴礼帽者应该是）用来航拍的吧。
鲁甸么些射弩，鲁甸村的一名纳西人演示弓弩
浗江犰子（图中汉字是求加一反犬旁，但是拼音打不出来，用“犰”代），犰人与Salween的虏子（Lu-tzu）很近，但是语言不同。住在伊落瓦底某支流，他们很友好平和。应该是在缅甸边境地区了。
么些古宗农妇，古宗不知何意，可能指保留了远古生活方式的人？这些人穿着与La-pao地区的纳西族妇女类似的带褶子的长裙，仅说西藏语，不懂纳西语。
永宁么些少女。身穿最好的衣服，应该是压箱底的了。有很多宝石和纯金装饰。
永宁故总管阿云山，注意原图中汉字里“故总”两个字反了。他是蒙古族，1253年忽必烈留在永宁的军官的后代。手里是最小的儿子，1931年被认定是某喇嘛的转世灵童。
永宁土知府家眷，中间那个穿汉服的是已故土司阿英瑞，他左边是永宁总管阿云山，两人中间后排的是现任土司阿民汉。老土司右手是他妻子，是阿云山的妹妹（或姐姐），感情两人是妻舅关系。妻子右手是他们二儿子，阿少福，出家在永宁喇嘛寺当住持。
永宁阿土司家妇人，只有统治者家中妇女才能穿长裙。一看就是富贵人家的，面部表情不一样。还专门安排一人照背影，演示背后服饰，典型的人类学社会调查著作中的照片。
木里土司的么些兵。O-yu地区的纳西人是传统的职业士兵（听着有些沈从文湘西的感觉）。头上戴的是熊猫皮帽。
木里乌角玁猓农夫
永宁故总管阿云山妻，手里孩子就是上面说的，转世灵童。
转世灵童坐床。
四川左所土司喇家夫人，不太懂，是四川的纳西族？
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