在上两集当中，我们为大家介绍了八识的俱有依----八个识的俱有依。从上面的说明当中可以知道，第八识祂是前七识的俱有依，也就是说眼、耳、鼻、舌、身五识，还有第六的意识以及第七的末那识，都必须要以第八识如来藏作为祂的俱有依。
我们可以看一段经文里面它这样讲，这个是《大乘入楞伽经》，经文当中 佛是这样开示：“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。”（《大乘入楞伽经》卷六）这个意思就是说：依于如来藏阿赖耶识的缘故，才能够有意根的运作；这个阿赖耶识跟意根互相的作为俱有依，因为这样然后就会有三界当中前六识的出生。那么前六识出生之后，才能够分别六尘，才能够分别三界当中的六尘，进而才会有前六识的这个虚妄分别所建立的种种法----先有前六识对六尘的分别，然后依著这个分别，就会生起了种种法，这样子去生起种种法；以及显示了第八阿赖耶识祂的真实如如的真如体性。说“虚妄所立法，及心生真如”，同时建立了虚妄的种种法，还有这个阿赖耶识祂的真实如如的真如体性。那么接著说“定者如是观，通达唯心性”，这个意识就是说：阿赖耶识祂所现起的意根、六识，然后六识去分别的而建立的这种种法，乃至于说到最后所显现的第八阿赖耶识祂的真如法性，这些如果对一个证悟的人，他证悟了以后心得决定，他就能够这样子去观察。观察什么？观察“通达唯心性”。这样子观察能够通达的时候，他就能够知道这一切的法，其实都是第八识心祂自性所出生，所显现的。
从这样的经文里面，我们不妨以欲界众生前后两次之间的转生的过程来说明：众生因为前世六识，借著前世的五根不断的熏习六尘诸法，而不断绝；这个意根末那识也同时在这当中去执取，而成为或是染污、或是清净的那个习性。这些的染净的习性，如果没有断除的话，他寿尽了，舍报了，在中阴阶段因为六识见闻觉知的功能会逐渐的削弱，末那识由于自我执著的关系，就会希求、会希望六识的种子能够不断的现行运作，因为这个末那识祂本来就是不断的执取，六识的功能都被祂所执为自我，这个时候祂发现六识的功能不断的削弱了以后，祂当然希望六识的种子不断的现行运作，用这样来证实祂自己的存在，所以祂是不愿意见闻觉知的这个自性消失。既然祂不愿意见闻觉知的自性消失，可是这个中阴身的六识功能又是逐渐的削弱，所以末那识祂就会作意起造作，让中阴去寻找有缘的父母去投胎受生，然后重新再取得五色根，也就是重新再取得一个新的这个有根身。
中阴当然他还是具足八识----以这个欲界人间有情的这个中阴来讲的话，当然还是具足八识----那其中的这个前六识，还是跟未舍寿之前的六识是可以相连贯的；可是当中阴入胎了之后，他今生的这个六识就断了，只留下阿赖耶识跟末那识在母胎当中去执取受精卵。由于阿赖耶识祂所执藏前生以及之前的这个累世五阴造作善恶业熏习的那个业种，以及末那识五遍行心所法的作用，经过思量、经过造作，就会让这个受精卵逐渐的转变，而成为一个具足的有根身。这个受精卵成为有根身，在母体当中，阿赖耶识就会继续的流注著种子，借著母体的血液所含的地、水、火、风四大来创造了今生的这个五色根。这个有根身本来从一个受精卵慢慢的成长、慢慢的分裂，然后长出了五根，眼、耳、鼻、舌、身五根逐渐的长出来。大约到了五六个月，他的五根，尤其是五根的胜义根具足了，也就是说他大脑之中掌管五种感官的那个部位已经生成了，那么这个时候就是说他有了扶尘根、也有了胜义根。扶尘根跟胜义根都有了，那就是名色当中的“色”就具足了，阿赖耶识就借著这个五色根的扶尘根去接触外五尘，当然这个时候因为还在母体子宫当中，所以祂所接触的当然是母体子宫之中的外五尘。然后接触了外五尘，阿赖耶识就会在五根的胜义根现出了跟外五尘一样的内相分的五尘境，然后意根末那识接触了这个内相分的五尘境，就会去缘五尘境当中所相对应的法尘境，然后意识就出生了，这个时候阿赖耶识就能够流注六识的种子。因为五根出生了，摄受五尘，然后根尘相触有了五识；五尘当中有法尘，意根触这个法尘有了意识，那六识都出生了。阿赖耶识当然就是要流注六识的种子，才能够让这个前五识以及意识生起来运作，这样子五识生起了以后，也就具足了名色当中的“名”。
那么以上所说的，就是我们欲界人间的有情他入胎后、出生之前“识缘名色”的那个作用。也就是说，由于第八识祂流注了五根以及六识的种子，还有跟第七识心行的运作，就会有今生的这个名，名指的就是五阴当中的受想行识四阴；还有色，色就是色阴，这个五根身。那么名色都出生了，这个是在还没有出生之前，就已经具有名色。到了这个胎儿他满月的时候，他成长完成，离开了母体，就成为一个独立的个体。
新生儿的六识，虽然继续延续胎中胎儿的六识，但是这个时候的六识已经不是前世的六识了。前世的六识呢，祂不能够由前世来到今生，因为今生的六识是依著今生新出生的五根，然后辗转出生的新的意识。前世的六识祂所依的五根，当然是前世的五根，可是前世的五根已经损坏、已经坏灭了，所以说这个前世六识的所依的这个根已经不存在，祂当然不可能再生起运作，这样的道理就是我们一般所说“隔阴之迷”的原理所在。因为隔阴之迷就是说，你还没有修得或者是报得神通之前，一切的人都没有办法知道自己过去生姓什名谁，也完全不知道过去世所学习的种种的知识还有技艺，而必须要完全的重新开始，再去学习。因为有隔阴之迷，所以一切都是要从头再开始。但是虽然说一切要从头开始，可是过去种种的技能，以及熏习的那个习性，它种子还执藏在阿赖耶识当中，遇到了相应的那个因缘，它就会再现起，然后就会有一些与生俱来的才华，还有先天就有的习性，这些的才华跟习性跟今生意识学习的那个环境以及过程都不相干。
从这个地方我们可以知道说，像我们在现实的世界常常可以看到，两个孪生的兄弟，在同一个环境下长大，可是两个人的智力还有个性却大大不同。又比如说，我们常常会听说有一些对于某一部分的技艺无师自通的天才儿童，这些所谓的“天才儿童”，他们接触了某一些技艺，比如说学习音乐、学习乐器，不需要很长的时间就能够有非常的成就。这个原因就是因为：虽然说他的六识是今生新的六识，因为是缘于今生的五根而出生的，但是过去生的六识不断的在这些技艺上面的熏习，然后种子执藏在如来藏里面，他的如来藏还是同一个如来藏，所以说遇到了相应的因缘之后，他有因缘去学习乐器，他就可以很快就能够把这个乐器学得非常好，被人家称为是天才儿童。这都是因为过去熏习的种子流注出来的缘故。这个除了能够证明意识不能够隔世存在以外，也可以佐证第八识祂是确实存在的！由这里可以证明说，如果没有第八识执藏过去熏习的那些种子的话，为什么会有孪生兄弟而完全不同的这个心性、完全不同的能力？为什么会有没有经过长时间的学习，就能够有比大人长时间学习更好的那个技艺的这个天才儿童呢？当然可以证明说一定是有一个从过去生来到今生的那个心识存在，所以这里也可以用来证明说，确实是有第八识存在。
由以上的说明可以知道，只有第八识如来藏祂是不需要其他的法就能够独自存在的众生的这个真实心；其余的七转识妄心，都至少必须要以第八识来作为俱有依才能够生起、能够运作。
所以，如果有人主张说：“这个离开语言文字而灵明觉了的这个心----就是一般所称的离念灵知，说祂就是真如佛性。”这个是将必须要以第七识以及第八识作为具有依，才能够生起、运作。乃至于我们前面说明的在欲界人间的这个意识，祂除了第七识以及第八识以外，实际上还必须要有五根以及五尘才能生起运作，而且祂是刹那刹那生灭，变异不断。那么如果去执这个离开语言文字而灵明觉了的离念灵知作为真如佛性的话，那就是等于是把必须要依其他的法才能够生起，也就是说祂本来是不自在的，不是本来存在的，而且是生灭无常的第六意识，把祂错认为众生的真实心，这个当然是不是对的。因为第六意识这个意识心，既然不能从过去生来到今生，而且祂必须要有其他的因以及缘才能够生起、才能够运作，祂怎么会是众生的真如佛性呢？
另外也有主张说：“说法中或者是听法当中，清清楚楚、明明白白、又处处作主的心为真如佛性。”清清楚楚、明明白白的心就是意识，可是意识我们前面已经说明了，祂是必须要依他法才能够生起的，祂是生灭无常的。又加上了一个处处作主的心，那处处作主的这个心是什么？祂就是普遍计著一切染净法的第七识末那识，而且这个末那识，我们前面也为大家说明：阿罗汉证入无余涅槃的时候，祂是一定要灭除的，第七识是一定要灭除的。那么把第六识这个意识，再加上第七识末那识两个加起来说为众生的真实心，这个跟我们前面的说明已经明显的是相违背，这都是跟亲证法界万法根源如来藏阿赖耶识的证悟者现前所见不同，也已经跟 佛陀以及诸大菩萨在经论当中的教示是相违背的。
乃至于也有认为：“内心觉知心，依著这个色蕴也就是五色根而有，所以就说这个色蕴它是内心真实所依。”因为色蕴无常、幻有，所以当然从这样来说的话，当然他们知道说意识觉知心当然也是无常。但是却主张说：这个色蕴，也就是这个五色根----我们的眼、耳、鼻、舌、身这个五色根，能够经由观想成为广大的天身；这个观想成为广大天身成功之后，可以转变所观想的这个“佛身”，也就是说可以把这个所观想而成的这个“佛身”来作为意识的所依，说像这样子“佛身”它是常住不灭的，那这样子的意识所依的这个内心真实所依的“佛身”----这个想象的这个色蕴----就把它当作是常住法。但是这样的说法也是大有问题！因为观想本身它只是六识、意识的作用而已，那依著意识而存在，由生灭无常的意识去观想而形成的那个所谓佛身，甚至于以这个“佛身”去观想转变成为常住法的这个内心真实所依色蕴，那岂不是更加虚幻吗？而且是生灭无常！请问：你在睡著了不作梦的时候、在昏迷闷绝的时候，也就是说在无心位当中，这个意识断了，祂所观想的佛身还会存在吗？这样生灭无常的法，变化所成，怎么能够是常住不灭的常住法呢？
所以类似像这样子把意识、把五根身认为是真如佛性、认为是常住法的这个说法，都是不如正理、不符合正理的。我们在修学的时候，应该要特别加以注意。
我们为大家说明了俱有依，解说了八识的俱有依。我们得到的结论：就是说第八识祂是七转识共同的俱有依，第八识祂才是唯一能够单独存在的这个心识，其他的前七识都没有办法单独存在，因为祂们都至少必须要以第八识为祂的俱有依，才能够生起，才能够运作；第八识本身祂是本来就存在的，祂虽然要以第七识为俱有依，但是这所讲的是说要在人间欲界当中，尤其是说要在三界当中现行运作的话，才要以这个第七识为祂的俱有依。这个是我们前面大略所讲的这个结论。
接下来我们要再提出几点来为大家作说明，相信大家经过我们这样的解说之后，下面的说明也是应该要深思的问题。我们在讲俱有依的时候，曾经提到它必须要具有四个条件，其中一个就是“为主”。每一个人都知道说大臣宰官与国王的关系，就是说这个宰官他背后都有一位国王作为他的俱有依，如果国王不存在了，那么大臣宰官如何能够单独存在呢？因为他们的权力、职务都是由国王所授予的。大家都知道说宰官背后一定会有一个国王作为他的俱有依，但是世间的人却都不知道说自己身后有一个俱有依的国王，也就是说不知道我们七转识妄心的背后有一个俱有依的第八识如来藏。
那些探究宇宙实相----要参禅找到宇宙实相的这些的参禅的人，他们悟错了而仍然停留在凡夫位当中的原因，其实都是不知道国王----如来藏的自性，而错将宰官七转识的自性认定为国王----如来藏。就像我们在上一集当中为大家举出来的例子，认为离念灵知是真如佛性，认为清清楚楚、明明白白又处处作主的心是真如佛性。这都是因为不知道参禅所要证悟的标的如来藏的自性，然后把七转识的自性当作是真如佛性。至于二乘的圣人，因为他们信受佛语，他们虽然修学解脱道，但是听闻 佛说法，然后修学，所以他们信受佛语，都知道说，七转识这个宰官的背后有一个俱有依----如来藏是七转识的国王，是这个宰官的国王。只是都没有智能找到这个如来藏，这个如来藏----这个七转识的国王，只有菩萨才有实证这个国王如来藏的能力，必须要透过正确知见的熏习，还有功夫的训练才有能力去实证这个国王----如来藏。这个是我们在这边为大家宣说“俱有依”这个法。
到这边大家应该要去思考的问题：要找到国王----如来藏，除了要信受每一个人的背后都有如来藏之外，也要能够知道如来藏的体性才能够去参究才能够去找祂；否则的话 ，没有知见、方向错误，怎么可能找得到这个国王----如来藏呢？俱有依的部分，我们就为大家说明到这边。
陈正源: 如来藏是妄心七识的俱有依
