有人问到说：“佛法之中求财富得财富，那不就没有因果了吗？”看到这个问题的时候，我曾经起了一个念头：为什么会这么问？后来我想到世间法之中，不是也有求官不一定得到官，求如意郎君、美娇娘也不一定尽如人愿，甚至是求子嗣、求阖家平安等等，能否实现也都在未知之数；依于这样子的观念，所以有人会有这样子的看法。因为佛法之中说“求财富得财富”，那不就是没有因果了吗？会这样怀疑也是正常的，因为求财富得财富的本身，就是一件很深妙的因果关系；而必须先说明的是，因果是甚深极甚深，这是诸佛才能够究竟了知的，自己只不过是在表相上有著初步的认识，但也不妨就此作一个简单的说明。
我们要先从世间法中的正理来探讨一下这个部分，可以了解、接受了以后，然后再回到佛法中来说明，就会比较容易明白其中的因果关系了。刚才提到世间法之中的求官，举例来说明一下世间人是怎么求官的：古时候有买官的事情，不是美其名叫作捐官吗？也许是向官位比较大的衙门里面送银子，当银子送够了，就把某一个空缺的官位，让给这位买官的某甲来当，这样子得到的官，就说是由捐钱而得到的；乃至或者有的时候，由于国家争战多年，以至于国库空虚，其根本就是由皇帝下命令来卖官的情形，也是会发生的啊！只是有的时候，这一位大官所敢释放的官位，它是有限的，但是偏偏来求官位的人数是更多的，所以也许就要看谁捐的钱比较多，才能够由他来得到这个官。这就表示说，求官不一定能够得到官，能得到官的原因，则是看谁手头上的银子比较多。银子多的人，换言之，世间法的福报相对而言，就说是比较好的；然而不管那一个人，今世的福报好与坏，还得要有那一个机缘出现，才能够达成某甲求官的一个愿望。而这一种情形，应该说是古今都有，只是说，现代的社会风气不一样了，方式就不免会有所改变了，当然求官的方式又不是只有那一种。
接下来就来看看，依然都是古今都有的求官方式，只是说古时代也许叫作进京赶考，而现代演变成为普考或是特考，本质上都是以考试的方式来取得任官或是任职的资格。同样的道理，依于这种方式来求官的情形，一般而言都是粥少僧多，那么凭什么才能够取得这样的资格呢？正常的情况之下就是其文才或者说是头脑的好坏，文才高的、头脑好的，就可以拔得头筹。而某甲为什么今世才华就比别人出众呢？除了平日的一分努力之外，还是因为过去生有著这么一分福业在，甚至于说若是没有那一分的福业，有的人再怎么努力也是徒劳无功的。然而古时候的考试跟现代的考试是有一点不同的：现代的，考试以后在改考卷的时候，若是依于电脑作业的话，都不会知道当事者的姓氏名谁，只有在最后成绩已经决定的时候，才把成绩与姓名结合在一起。而古时候收卷评分以后，虽然说可能会有几位不同的评分官，一般评分者都已经知道所评的是谁的卷子，最后也许再经过更上位的大官来作决定，决定什么呢？决定谁是第一名、第二名、第三名等等，那为什么要特别说明这一点？因为在这种情况下，谁的名次高与低又多加入了一个因素，也就是说与评分官的善恶因缘的差别；所以假如说发生了本来某甲应该是状元的，却因为某一些因素，结果皇帝一不高兴，就把原来是榜眼的某乙提升为状元，那么与上位者缘分比较好，不妨也是另外一种的福报。因此世间法之中，求官若是要能够得官，这是与过去生所修的福业，是有相当的关系的。
有的人听了以上的说明之后，心中也许就会想说：“哪是什么事情都跟福报有关系呀！因为世间的事业的成就，往往是有著很多不同的因素互相影响而造成的啊！”这样子的说法我是赞同的，因为一般世间所说的因果，其实只是简略而说，中间应该还要有一个缘的成分，而这个缘的成分，正所谓是“有著很多不同因素”的那一个部分。只是说若没有因的福报，有了缘，是不是能够成就所希望的果？那也要看说这个缘的影响力有多大了！然而若是这个缘，可以令其所希望的果成就的话，有时候不免也要说那其实又是另外一个因了。假如这个时候还要继续讨论，求如意郎君、美娇娘、求子嗣、求阖家平安，能不能得的问题，那是要从法界中另外一个层次的福报以及因果律来谈。但是由于比较偏离这个主题，所以我们就此打住。
现在回到佛法中的因果，来看看是不是求财富就一定可以得到财富？又或者是怎么样子的求财富，才可以真的得到财富？世间人求财的多不多？这个答案应该是肯定的，那就是多，而且是多得不得了。在商场上，正当与不正当的求财，或者是说政治之中，也有运用种种的手段来求财，这一些我们都先不说它；单单来看，为什么现在大街小巷之中有那么多的彩劵行，就可以明白求财的人真的是很多。然而是不是每一人都可以中大奖呢？当然不是嘛！那表示说，不是每一个人都有那个福报；换句话说，不是求财富就一定可以得财富，因为没有过去世那一分福业的因来作为依凭，又加上今世其他的缘不具足。又譬如说，某甲本来是可以获得某一个奖项的，但是偏偏这个时候某乙也要来争这个奖项，而某乙的福业又比某甲的还要成熟，那么某甲这一次的奖项也许就只能拱手让人了。此外，外道法之中不是也有人到处在传授财神法吗？他们宣称学了他们的法，或者是参加了他们的法会之后，求财就能得财。我在想：原来提这个问题的人，会不会就是因为这个样子，所以才生出这个疑惑的？中国自古以来就有所谓的五鬼搬运法，号称说可以用极其神秘而不露痕迹的手法，能够不启人门户、不破人箱笼，而得到自己想要的财物，然而说穿了，这只是驱遣鬼神来帮那个人作事而已。怎么样驱遣呢？当然先要供养很多那一些鬼神喜欢吃的东西，这其实是与世间法之中的“皇帝不差饿兵”的道理是一样的。然后想当然尔，因为吃人的嘴软啊！所以那一些鬼神就帮助这一个人作事啊！另外一方面，其实也是希望继续可以从那一个人那边得到好吃的东西。那么这一些鬼神虽然有一些我们世间人所没有的能力，但毕竟也是有限；再者，法界之中自然有其因果律在运行著，若是说那一些鬼神为了要讨好以饮食驱遣他们的人，而以不如法的方式为那个人取得了不属于他的财物，那么就一同造作了共业。这就好像说，世间人有人自称是行侠仗义，然后就去劫富济贫，即使那一些富人的所作所为是不对的，但是那毕竟与他们今世是富人，是不相同的因果；而这个劫富济贫的人，来世也可以受到一分福业啊！但也许要与什么？要与偷盗的恶业一起受用！所以这样子求财富的方法，也许可以得到财富，若不是他过去生的福业所致，只恐怕免不了一段不好的因果。再者来说，跟这些鬼神的缘结深了，就好像我们世俗常常说：“我们都是一家人啊！”小心！舍报时候到了，就可能会变成：“我们都是一家鬼了。”只不过这一种五鬼搬运法，到了现代以后，都被外道用了其他很吸引人的名相去把它装饰了，但是其本质还是没有改变。
那么要如何才能够求财富，真的可以得到财富，而且又是能够自在受用的呢？在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：“善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”换句话说，其实财富是要从布施中得。可是这个对一般人而言，可能会很难接受，因为他所要求的是得财富，而现在却是要叫他施财富，这两件事情，明明看起来是相违背的啊！但其实不然，因为这是从因与果相对的关系而说；也就是说，得要有过去世施的因，今世求了，才会有得的这个果。这段经文简单地说明：至心施说的是，应该怀著至诚的心态来布施，而没有夹杂其他不清净的目的。自手施说的是，不假手他人而亲自去布施。信心施说的是，这个布施人对于布施法的因缘果报，是有一定的信心。时节施说的是，随著对方需要帮忙的时候，就伸出援手来布施给对方。最后一个如法求物施说的是，施主所布施的财物要如法而得。
世尊本来在说明这五种布施方式的同时，也为我们宣说了其中的因缘果报，但是因为内容比较长，时间的关系，已经不容许在这里继续说明。我们就来谈谈最后一个：若不是如法求物施的话，未来虽然也能够得到财物的果报，但是也会面临到王贼水火的因缘，很快地又失去这一些果报。所以说，此处也说是求财得财，但是得已复失，不但是空欢喜一场，还加上了一分失财的忧郁，结果还是要说求财不得财，因为过去世得财物布施的因，是不清净的。有人听到了这里也许会想说：“我可以相信布施的因缘果报，但若是我今世布施了一分，未来世得到一分果报，那岂不是永远会有捉襟见肘的情况吗？因为虽然得了一分果报，若不再继续布施，未来世又没有福报可以受用啊！可是我受用了这一分福报，又要再布施出去的话，那不就等于说自己没有受用到那一分福报吗？那么我为什么还要布施呢？”可是你假如再去读《优婆塞戒经》卷第五中， 世尊进一步的开示：“若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲者得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。”相信 佛所说的如实语的缘故，虽然这个时候没有办法了知这一分的异熟果报到底是如何成就的？但是因为如法布施之后，来世至少也可以得百倍报，乃至是无量报。那么除了自己受用的部分之外，仍然可以再布施出去利乐有情，所以您先前的疑虑，就应该可以消除了。这也就是为什么一开始的时候，就跟大家说因果的道理是甚深极甚深，这是诸佛才能够究竟了知的；而随著佛法修证的层次，真的是可以一分一分地加以了解，而可以自他受用的。因此若是在佛法中讲：要能够求财富是可以真的得财富的话，一定是有其因果的关系。也就是说：要有如是的因，才会有如是的果。只是说，一般都简单说为因果，其实中间还有一个缘的成分。这个时候是要先相信 佛所开示布施法的道理，而且也愿意随分去作布施，经过如理地行于布施法之后，未来因缘成熟之时，财物的果报自然可以实现，而为未来的自己所受用。所以佛菩提道修学的过程之中，也会要求财富的，因为这是将来所应该具足的福德之中的一部分，而且也是要依于智慧来修、来得的。然而随著菩萨每一世的因缘差别，过去世所曾偏好的法门不同，而可能有时候偏重修于福德，有时候偏重修于智慧，但始终不违背“求财富得财富”的因果律。
章正钧: 佛教法门求财富得财富，那因果何在？
