奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是创世纪16:7-16:
7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她,8对她说,撒莱的使女夏甲,你从哪里来,要往哪里去。夏甲说,我从我的主母撒莱面前逃出来。9耶和华的使者对她说,你回到你主母那里,服在她手下。
10又说,我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。11并说,你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情。(以实玛利就是神听见的意思)12他为人必像野驴。他的手要攻打人,人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。
13夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说,在这里我也看见那看顾我的吗?14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子。亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。
感谢神的话语。我们今天继续创世纪16章的内容。上个主日我们已经将创世纪16章交叉结构;但创世纪16:7-16还可以进一步平行结构如上。首先,神在水边显现(7-9)与神在井边显现(13-14)平行;其次,神预告以实玛利降生(10-12)与以实玛利果然降生(15-16)平行。创世纪16:7-16这一幕也让我们回想耶稣与撒玛利亚妇人在井边讲道。特别值得强调的是另外两个事实。
第一,神就是爱。神爱世人,也爱以实玛利所代表的阿拉伯人。我们的神从始至终都是一样的,而阿拉伯人也不是从起初就是伊斯兰国的人,虽然人都是在罪孽里生的 ;但神不偏待人,也用同样的慈爱和真理临到他们,特别是在所有种族的童年。上帝对夏甲的爱与约有关,或者说与亚伯兰之约相关。所以我们可以说,上帝是真爱亚伯兰,因此连他的妻子和女人都关爱无比。世人常常抱怨上帝后来吩咐亚伯兰把屡教不改、继续作恶、搅扰家庭的夏甲驱逐出境,却看不见上帝一路上一直在照顾那对可怜之人必有可恨之处的母子。
第二、人在那里。“16神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。17因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,(或作审判世人下同)乃是要叫世人因他得救。18信他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。19光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此”(约翰福音3:16-19)。一方面,耶和华的使者所预表的基督向夏甲显现。另一方面,夏甲的后裔因为不信基督的名,不接受“耶和华听见了你的苦情”这个真理——这一真理预表着基督的舍身代赎——结果罪就定了。
上帝对夏甲所说的话是极具针对性的,是劝勉也是预言。如今时间不多了。我们今天站在这里,对我们自己,对金正恩也对川普,对西方也对东方,对基督教,也对阿拉伯世界呼喊:天国近了,我们应当悔改。阿门。
一、神的显现:水泉(7-9)
7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她,
8对她说,撒莱的使女夏甲,你从哪里来,要往哪里去。
夏甲说,我从我的主母撒莱面前逃出来。
9耶和华的使者对她说,你回到你主母那里,服在她手下。
1、基督(7)
在旧约导论中,我们特别讨论过这个神学话题:旧约圣经中的“耶和华的使者”(???????? ??????,the angel of the LORD)常常是预表基督的,这个句子在旧约中出现了58次;此不赘言。动词遇见或寻找(?????)可以连接这样的信息:以西结书34:16,“失丧的,我必寻找。被逐的,我必领回。受伤的,我必缠裹。有病的,我必医治。只是肥的壮的,我必除灭,也要秉公牧养它们”;路加福音19:10,“人子来,为要寻找拯救失丧的人”;马太福音13:45,“天国又好像买卖人,寻找好珠子”;罗马书10:20,“又有以赛亚放胆说,没有寻找我的,我叫他们遇见。没有访问我的,我向他们显现”。罪人不断向埃及沉陷,因此我们需要神的寻找和拦阻。寻找的地点在水泉边或井边,圣经不仅将之指向耶稣和撒玛利亚妇人,也将之指向一系列婚约(创世纪24:11,29:2)。当然,我们还可以想起一个太监的洗礼(使徒行传8:36-39)。夏甲到了绝路了,但可以藉着洗礼绝路逢生,向罪死,向基督复活,重新出发。???????? ????????,a fountain of water。这水泉是旷野中的水泉,????????????,in the wilderness。旷野(????????)这名词最早出现在创世纪14:6,“在何利人的西珥山杀败了何利人,一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰”。而这里强调的位置是“书珥路上”。一方面,夏甲在路上,在中途。另一方面,书珥(?????,wall)是迦南和埃及之间的沙漠(出埃及记15:22);更是两个国度的界限。显而易见,夏甲要回娘家去,要回埃及,要继续回去作奴仆。就在这时,基督显现。
2、神说(8a)
地是空虚混沌,渊面黑暗,神的灵运行在水面上;神说要有光,就有了光。我们的神就是在旷野开道路、在沙漠开江河的神。但我们的神藉着圣道寻找人,拯救人。8a实际上提醒夏甲两个问题。第一,你要认识你是谁。夏甲你以为你是谁呢?你本是“撒莱的使女”。???????? ??????,Sarai's maid。????????最初就出现在创世纪12:16。是你自己不守本分,从窑洞出来就以为自己是贵族了,结果走到今天的悲剧和绝境。我们的神当然不歧视人的身份,也没有刻意强调世俗的等级观念。但我们的神责备和管教那些翻身解放就不可一世、从不感恩的恶仆(马太福音18:23-35;哥林多前书7:20,24)。然而神这些话语仍然透着无尽的怜悯和慈爱。祂是因为爱在教导夏甲的:在危机的时候,你要思想您到底是谁,你是从哪里坠落的——往往是因为忘记了自己是谁,将自己伟人了,结果就悲剧了。第二,你要思想你在哪里:从哪里来,往哪里去。夏甲在神说之前不知道自己是谁,也不知道从哪里来,到哪里去。她本是从埃及出来的女奴,她因为恩典神给了她一个家。这是一个从不安分的人。现在她走在一个与恩典完全相反的路,从神的家返回法老的国,从自由人返回奴隶制。另外,这是上帝对每一个罪人终极追问。创世纪3:9,“耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里”;创世纪4:9a,“耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里?”这个上帝之问第三次临到了地球人:你离开神的家,返回世界,这合理吗?
3、人说(8b)
夏甲说,我从我的主母撒莱面前逃出来。夏甲比亚当和该隐都更加诚实。夏甲的回答让我们看见了非常深刻的几个事实。第一、她承认她自己本是撒莱的使女。因为她称撒莱是她的主母。????????,lady, queen,mistress of servants(16:4)。我个人愿意相信夏甲在圣道呼召之下灵魂开始苏醒。第二、夏甲也回答了神的另一个问题:你从哪里来。她是从撒莱的面前逃出来的。动词逃(??????)已经出现在16:6中。夏甲陈述的是一个事实。而且16:6和8节都用了相同的词组来修饰逃:???????? ??????,from the face of Sarai。一方面指离开撒莱的面,表明一种对立和决绝;另一方面可能指这场冲突是撕破脸了,而撒莱根本没有拦阻她。夏甲也许在向神解释:我即使想回也回不去了。显而易见,若非圣灵感动亚伯兰,特别是撒莱,夏甲不可能返回希伯伦。这个故事可以与腓利门书平行:逃走的奴隶回家需要一位中保,需要一封书信——需要基督和祂的道。第三、但是夏甲没有回答神的这个问题:你往哪里去。我们可以这样理解,或者夏甲不知道往哪里去;或者,不敢说自己要回埃及,不好意思说自己想回家。或者,就在夏甲回答神的时候,她已经意识到,返回埃及重新做奴隶,是一个绝对错误的选择。我们不顾一切追求一个目标,逃往一个目的地,但若非神来提醒我们,即使我们并不知道我们要逃往的地方对我们意味着什么。但一旦上帝的话语照亮了我们,我们就会突然看见那是一条绝路,并立即回转。主日崇拜常常就是对逃走奴隶的一次次呼喊和拦阻。
4、顺服(9)
第9节第2次提“耶和华的使者”,与上文形成交叉呼应的关系。首先,神没有鼓励奴隶大起义,也没有让夏甲笑傲江湖。其次,神拦阻了她返回埃及。最后,神教导夏甲“回到你主母那里,服在她手下”。这里有两个动词,指向两大真理,让人知道怎样从沙漠或绝境,在基督里重生和走向幸福与自由。第一是返回或悔改(?????,to return);第二是顺服(?????,to be occupied, be busied with;to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down)。顺服一方面是顺服权柄,另一方面要经历一些苦难。这个动词首先出现在创世纪15:13,埃及人要苦待以色列四百年。上帝吩咐夏甲服在她手下,不仅是对夏甲的功课,也是对撒莱的功课。她们真正需要走的道路是忍耐与相爱。但没有人一直活在真理之中。我们似乎看见了,那400年的奴役似乎是撒莱这几年对埃及人夏甲奴役的一种惩罚。这次夏甲顺服了。神爱夏甲,给了她最好的道路;神爱夏甲,教导她首先的功课是顺服。而且我们也看见,夏甲这次顺服了,但后来又转向悖逆。结果被驱逐,流亡于旷野。我们必须明白三个事实。第一、上帝虽然拣选一个民族作有君尊的祭司,但从来没有种族歧视。神不偏待人。第二、夏甲曾经蒙了天恩,是自己后来否认了恩典。她的一生恰恰说明,根本不存在什么一次得救永远得救的教义。第三、就在夏甲再度离弃真理之后,神的怜悯仍然在她和她的后裔身上,她的后裔一直有悔改重生的机会,直到基督复临。
二、以实玛利:野驴(10-12)
10又说,我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。
11并说,你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情。(以实玛利就是神听见的意思)
12他为人必像野驴。他的手要攻打人,人的手也要攻打他。
他必住在众弟兄的东边。
1、后裔(10)
在原文中,???????? ??????在这段经文中共出现了4次(耶和华的使者:7,9,10,11)。原文不是“又说”,而是耶和华的使者对她说。上帝在基督里祝福夏甲的后裔(????????)。上帝为什么要祝福夏甲的后裔呢?首先因为夏甲的后裔在某个角度也是亚伯兰的后裔,尽管不是亚伯拉罕的后裔。神是信实的:“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔”(创世纪13:16;另参创世纪15:5,17:2,22:17,26:24)。在这个意义上,我们可以说,以实玛利出来的阿拉伯人也是蒙神祝福的,尽管不是每一个人都住在上帝的祝福之中。其次,这句应许也是强调夏甲要和亚伯兰继续夫妻关系,然后生养众多。上帝并没有预定夏甲被驱逐。
2、儿子(11)
耶和华的使者(???????? ??????)第四次出现。这次神说应许夏甲要生一个儿子(????),即以实玛利。回教一般将之视为与以撒对立的先祖(the progenitor of the Arabian peoples)。神首先呼喊夏甲:??????,Behold,看哪!一个非常重要的事实要发生。以实玛利,???????????,God will hear。圣经在这里自己解释了这个名字的含义:???????????? ?????? ?????????????,because the LORD hath heard thy affliction。苦情,?????,affliction, poverty, misery。就是上文动词苦待、顺服的名词。值得强调的是,圣经中有另外几个人也叫这个名字。这个解释对所有受苦的人都是莫大的安慰:一方面,你所遭遇的一切苦难神都知道,不要以为祂不存在,不知道,不在意;另一方面,上帝一定会按自己的时间和方式,为每一个受苦的人伸冤(创世纪29:32,撒母耳记上1:11,出埃及记3:7,4:13;申命记26:9)。特别令人震撼的是,夏甲的后裔后来不断忘记了这个伟大的真理,他们当中很多人忘记了上帝是主权者,反而自己起来伸冤。恐怖主义就是从这个逻辑中诞生的:他们不再相信“耶和华听见了你的苦情”。以实玛利是上帝对阿拉伯人的劝勉,也是预言。让我们再一次赞美上帝的伟大和预知,并呼吁所有支持伊斯兰国的回教众人,重新仰望夏甲和以实玛利的上帝!
3、互殴(12a)
伊斯兰国与所有国家为敌,这不是偶然的。悖逆和不信似乎从以实玛利就开始了。“12他为人必像野驴。他的手要攻打人,人的手也要攻打他”。不相信上帝听见苦情的人,一定自己起来用暴力伸冤,结果以恶制恶,恶性循环。野驴,?????? ?????,a wild man;野驴一样的亚当,像神一样知道善恶的野驴。其中名词??????在旧约中出现了10次,分别指向苦大仇深的饥渴呐喊(约伯记6:5,24:5;诗篇104:11;耶利米书14:6)、无知或不爱真理(约伯记11:12),为所欲为的自由,毫无原则的结党(约伯记39:4-5;以赛亚书32:14;耶利米书2:24;何西阿书8:9)。而其动词??????的基本含义是to bear fruit, be fruitful;可以指其极具扩张和繁衍能力。这个动词只出现在何西阿书13:15,“他在弟兄中虽然茂盛,必有东风刮来,就是耶和华的风从旷野上来,他的泉源必干,他的源头必竭,仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。”这里特别重复强调了“手”(???)这个概念。很有可能,以实玛利对他母亲夏甲在撒莱“手下”受苦一直苦大仇深。而主耶稣最终是被交在罪人的手中钉上了十字架。????? ?????? ????? ???? ????,这句话也可以这样翻译:他的手在所有里面,所有的手在他里面。不过他打别人在先。
4、东边(12b)
“他必住在众弟兄的东边”:???????????? ?????????? ??????????,and he shall dwell in the presence of all his brethren。他的弟兄,应该指那些同父异母的弟兄,首先是以撒的后裔,后来是从基土拉出生的那些部族。东边一直是罪人流散和迁徙之地,这个事实我们已经指着创世纪3-15章讲过了(另参创世纪25:6)。而且这一预言完全变成了事实。阿拉伯世界在以色列以东。不过这里翻作东方的名词是???????,基本含义是脸,面孔。就是上文夏甲从撒莱面前逃走的那个面(创世纪16:6,8)。我们也可以理解:以实玛利成了其他弟兄面对面的仇敌;哪里有以色列人,哪里就有阿拉伯人与之作对。
三、神的显现:这井(13-14)
13夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说,在这里我也看见那看顾我的吗?
14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
1、认信(13)
我愿意相信夏甲是有信心的人,至少此时她信神。第一,她呼喊和承认耶和华的名:?????????????????????,And she called the name of the LORD。这首先是以挪士的传统:“塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名”(创世纪4:26)。然后是亚伯兰的崇拜行动:“从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚。西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名”(创世纪12:8)。第二、她所信的神是对她说话的神,是又真又活的神。???????? ???????,that spake unto her。夏甲听道并且信道。第三、夏甲认识神就是爱:????????? ?????,Thou God seest me;你这位神是看顾我的神。一方面,你是我的神;另一方面,你看顾我,你爱我。名词?????的基本含义是looking, appearance, seeing, sight;与上文耶和华“听见”形成对应或补充的关系。上帝听我们的祷告,上帝看见我们的遭际,上帝采取行动看顾和帮助我们——夏甲生下以实玛利,夏甲的后裔获得自由并且繁荣昌盛,都是上帝听见并且看顾确实的见证(另参创世纪29:32)。第四,夏甲看见了基督。????? ????? ???????? ??????? ??????,Have I also here looked after him that seeth me?这句话的意思似乎是:在祂看见我之后,我也看见了。或者,我看见祂之后,我还能站在这里吗?虽然这节经文有很多争议。无论如何,翻作疑问句,应该不是表示怀疑,而是强调加倍的肯定。“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光”(约翰福音1:14)。连词?????(also)可能是强调,夏甲像亚伯兰一样也看见了基督。以色列人和外邦人都看见了基督。或者,夏甲这句话与撒莱在15:5中所说的话形成对比:“愿耶和华在你我中间判断”——必须承认,又是外邦人比基督徒更“属灵”。
2、见证(14)
第14节应该是圣灵的旁白,或摩西在圣灵默示之下的注释。首先,第7节的“水泉”(?????,eye,spring, fountain)换了一个名词井(??????,well, pit, spring)。如果说前者指向上帝的看顾,那么后者可能指向深坑。因为这个词最早是指石灰坑(创世纪14:10)。也许夏甲在真理的光照之下看见了自己如果不悔改回头,就会重蹈所多玛王蛾摩拉王的命运。她现在终于知道自己在在往哪里去了;但如今,她按神的意思返回正途。于是深坑成了洗礼的约旦河,成了向上的起点。无论如何,这井如今成了夏甲重生的见证,因此有了一个新的名字:庇耳拉海莱Beerlahairoi,?????? ????? ?????,well of the Living One seeing me;这三个单词的意思分别是:井,生命,看顾。英译为永生神看顾之井。就这样水变成了酒,审判变成了祝福,而祝福的中心意思是赐给旧人以全新的生命。“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生”(创世纪4:14)。最后一句话强调庇耳拉海莱的位置:“这井正在加低斯和巴列中间”。圣灵提醒我们,你在哪里。这个地理位置等于聚焦上文大而化之的空间(旷野书珥路上)。另外,加低斯(??????,holy)的意思是圣洁;巴列(??????,hail)的意思是冰雹(以赛亚书32:19)。或者返回圣殿,或者进入埃及的灾祸。一方面,这事是真实的,真实的历史事件,发生在真实的地理空间中。另一方面,今天的阿拉伯人应该重新回到庇耳拉海莱,跟随夏甲的脚踪重新开始生活。另外请注意,这里有两个名字是平行的:以实玛利(上帝听见)和庇耳拉海莱(上帝看见)——如果人相信以实玛利,任何地方都是庇耳拉海莱。不仅如此,从“听见之神”到“看见之神”或复活之神,、生命之主,父神差遣爱子道成肉身、复活使我们称义的真理,已在其中。
四、以实玛利:那年(15-16)
15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子。亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。
1、神的信实(15)
最后这两节经文应该是强调了以下几个事实。第一,夏甲顺服了神的教导,真的返回主母身边,并且顺服。第二、夏甲的顺服给一家人和她自己带来了和平和祝福。神从不唱高调,祂那样吩咐我们,乃是只有那样才对我们有益处,而且一定恩上加恩。我们总是这样怀疑上帝:如果我顺服境况不改变怎么办。我们都是小信的人,不相信上帝会按自己的应许工作。第三、上帝对夏甲的应许完全应验了,夏甲果然为亚伯兰生了一个儿子。第四、亚伯兰顺服神,按神的意思给自己的大儿子命名为以实玛利。这本该成为所有阿拉伯世界的镜鉴和祝福,他们本该一直相信神是听见和看顾的神。不仅如此,是亚伯兰而不是撒莱为孩子命名,显示亚伯兰恢复了家长的地位。很可能撒莱也学会了顺服:撒莱比夏娃更嚣张,也比夏娃更顺服(创世纪4:1)。第四、那一年亚伯兰八十六岁。另参创世纪21:5,“他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁”。以实玛利比以撒大14岁。这意味着这个孩子有14年是被一家人万千宠爱于一身的;但是大儿子可以成为属神的长子,也可能堕落为该隐或路加福音15章的大儿子。宠爱是一把双刃剑。另一方面,这也意味着,亚伯兰拥有14年单独教导以实玛利的时间,他是否是一个合格的父亲呢?上帝给了父亲、母亲和孩子14年向神成长的“金色童年”,但人住在金色之中了吗?
2、撒莱何在(16)
特别值得强调的是,15-16节完全没有提撒莱,而在1-6中,撒莱是主角,至少她认为她是主角。很有可能,一方面,上帝感动或管教了撒莱,使她不再成为家庭的搅扰和权力中心;另一方面,夏甲生且不受撒莱控制,这一切成了撒莱痛苦的功课。这一切是神对夏甲的保守,也是对撒莱的爱。撒莱的计谋成功了一半:孩子生出来了,但并不属于她。但这不是全部故事的结束:撒莱必须学习等待和更新,直到以撒的降生。还有14年,再过10年,再加上4年。人的自以为是和冒险行动不可能废弃神的应许,但可能大大延长试炼的时间。以色列人为此在旷野增加了38年的功课。在这漫长的14年时间里,在只看新人笑的14年时间里,撒莱是否会反复思想这些教导呢:“20 祭祀别神,不单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝。21不可亏负寄居的,也不可欺压他,因为你们在埃及地也作过寄居的。22不可苦待寡妇和孤儿,23若是苦待他们一点,他们向我一哀求,我总要听他们的哀声,24并要发烈怒,用刀杀你们,使你们的妻子为寡妇,儿女为孤儿”(出埃及记22:20-24)。以撒是按应许生的,以撒开辟了历史一个新的方向。但在这个重要人物出世之前,重点是教导他的母亲。一个没有重生的撒莱,没有资格作撒拉。而第一功课,就是从舞台中心和伟人文化中隐退;离开表演型教会,返回圣礼型教会,等候神的时间。
应用:以实玛利的后裔
我们在开篇处已经谈到,以实玛利这个名字本身包含着耶稣降生、以及钉十字架并且复活的信息。一方面,“耶和华听见了你的苦情”,祂知道我们在罪恶和死亡的权势之下。另一方面,既然祂听见了,就一定来拯救我们,将百姓从罪中拯救出来。耶和华的使者对埃及人夏甲所说的话,与天使对马利亚和约瑟所说的话;以及夏甲的回应和马利亚的颂歌,有着非常生动的平行关系。但悲剧是,以实玛利的后裔并没有领受和顺服这样的真理,夏甲甚至以实玛利的上帝,亚伯拉罕的上帝,不再是他们的上帝。他们向东漂移,按巴力或迦南神祗的样式,按人的血气,制造了另外一个上帝。???????????这个名字在旧约圣经中出现了48次(有的是犹太人的名字,另当别论),沿途追赶他们的脚印,我们可以看见回教是如何诞生的。
1、亚伯兰的长子
以实玛利不是按应许生的,只是亚伯兰肉身的长子;但因亚伯兰的缘故,以实玛利也被祝福,甚至在割礼之约中有份。以实玛利在创世纪16章出现了3次,这是记载以实玛利的降生。然后到了创世记17章,“18亚伯拉罕对神说,但愿以实玛利活在你面前。19神说,不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。20至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛极其繁多,他必生十二个族长,我也要使他成为大国……23正当那日,亚伯拉罕遵着神的命,给他的儿子以实玛利和家里的一切男子,无论是在家里生的,是用银子买的,都行了割礼……25他儿子以实玛利受割礼的时候,年十三岁。26正当那日,亚伯拉罕和他儿子以实玛利,一同受了割礼”。以实玛利的割礼至少可能意味着两件事。第一、以实玛利拥有了亚伯兰一样的一神信仰。第二、以实玛利拥有超越肉身之外的宗教情感。也正是在这种意义上,阿拉伯人与霾国不同——一带一路上,霾国未必能故伎重演,未必能蓝金黄中东民族。
2、十二族的分离
以实玛利14岁的时候,以撒降生。以实玛利与夏甲用“戏笑”对待以撒的断奶之日。于是母子一起被驱逐出去(创世纪21:1-13)。“12神对亚伯拉罕说,你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话,你都该听从。因为从以撒生的,才要称为你的后裔。13至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的”;而且神说:“我必使他的后裔成为大国”(18)。这是四个基本事实:第一、夏甲的后裔不能承受产业(加拉太书4:22-31)。第二、他们要成为大国。第三、他们是从血气生的,要逼迫按应许生的。第四、他们最终会被赶出去。值得强调的是,创世纪21:21,“他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子”。亚伯兰死后(创世记25:9),以实玛利与埃及人的后裔向东演变成另外十二个民族,他们构成了阿拉伯人的主要渊源。创世纪25章:“13以实玛利儿子们的名字,按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约,又有基达,亚德别,米比衫,14米施玛,度玛,玛撒,15哈大,提玛,伊突,拿非施,基底玛。16这是以实玛利众子的名字,照着他们的村庄,营寨,作了十二族的族长。17以实玛利享寿一百三十七岁,气绝而死,归到他列祖(原文作本民)那里。18他子孙的住处在他众弟兄东边,从哈腓拉直到埃及前的书珥,正在亚述的道上”。我们在创世纪25章中会详细解释这些名字及其含义。在这里我们需要记住的是,以实玛利的儿子已经开始与以撒及其后裔分道扬镳。
3、以扫和玛哈拉
当然,这个分别的过程是断断续续完成的,阿拉伯人身上应该有着埃及人、希伯来人和迦南人的血统。创世纪28:8-9,“8以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子,9便往以实玛利那里去,在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿,尼拜约的妹子”(另参创世记36:3)。一方面,以撒的家族和以实玛利的家族还有联姻关系。另一方面,以扫也非应许之子,是贪爱世俗、出卖长子名分的罪人。因此我们可以这样说,以扫与以实玛利的女儿的联姻,可以说是苦情虐心和苦情虐心的结合,是贬谪之子与庶出之女的结合。一般苦毒,两样怨恨,或者两种失落的长子和庶出之民的革命精神,胜利会师了。以实玛利人后来也称为米甸人,很有可能,是因为以实玛利的后裔与基土拉的后裔米甸混血或混居的结果(创世纪25:2,4;37:36)。当然,有学者认为基土拉就是夏甲。但更有可能的是,基土拉是迦南人。
4、以实玛利商人
到了约瑟的时代,以实玛利的后裔彻底变成了“阿拉伯商人”。这是创世记37章的故事:“25他们坐下吃饭,举目观看,见有一伙米甸的以实玛利人从基列来,用骆驼驮着香料,乳香,没药,要带下埃及去。26犹大对众弟兄说,我们杀我们的兄弟,藏了他的血有什么益处呢?27我们不如将他卖给以实玛利人,不可下手害他。因为他是我们的兄弟,我们的骨肉。众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了……36米甸人带约瑟到埃及,把他卖给法老的内臣护卫长波提乏”。另参创世记39:1,“约瑟被带下埃及去。有一个埃及人,是法老的内臣,护卫长波提乏,从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去”。以实玛利人不仅是一般的商贩,而且是人贩。这是一个灵魂堕落的过程:亚伯兰与埃及女奴夏甲苟合,而以实玛利商贩与埃及人作交易——约瑟因此成为商品。约瑟是预表基督的——古兰经承认耶稣也是先知之一,这已经为出卖上帝的儿子设置了逻辑前提。
5、以色列的仇敌
从民数记开始,特别是到了士师记时代,以实玛利人和米甸人已经上升为以色列人的仇敌。民数记22:7以及25:6-18记载了米甸人对以色列人蓝金黄战略,于是民数记31:2说:“你要在米甸人身上报以色列人的仇”。基甸的主要仇敌就是米甸人,或以实玛利人:如士师记8:24,“基甸又对他们说,我有一件事求你们,请你们各人将所夺的耳环给我。(原来仇敌是以实玛利人,都是戴金耳环的。)”。但以实玛利后裔的文化继续淫乱以色列人:“26基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环,耳坠,和所穿的紫色衣服,并骆驼项上的金链子。27基甸以此制造了一个以弗得,设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗”(士师记8:26-27)。当大卫的儿子押沙龙背叛大卫的时候,以实玛利人积极支持了这场叛乱:“押沙龙立亚玛撒作元帅,代替约押。亚玛撒是以实玛利人(又作以色列人)以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹”(撒母耳记下17:25)。
6、国度里的阴谋
以实玛利人也会混入基督教世界,甚至占据重要的位置。但是,上帝并不将他们计入生命之册。历代志上27:23-31,“23以色列人二十岁以内的,大卫没有记其数目。因耶和华曾应许说,必加增以色列人如天上的星那样多。24洗鲁雅的儿子约押动手数点,当时耶和华的烈怒临到以色列人。因此,没有点完,数目也没有写在大卫王记上……30掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。掌管驴群的是米仑人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。31这都是给大卫王掌管产业的”。在伦敦,在巴黎,在北美,情势了然。
7、不悔改必灭亡
诗篇83审判并预言了包括以实玛利人在内的以色列仇敌的命运,也可以视为阿以冲突的历史总结:“1(亚萨的诗歌)神阿,求你不要静默。神阿,求你不要闭口,也不要不作声。2因为你的仇敌喧嚷。恨你的抬起头来。3他们同谋奸诈,要害你的百姓,彼此商议,要害你所隐藏的人。4他们说,来吧,我们将他们剪灭,使他们不再成国。使以色列的名,不再被人记念。5他们同心商议,彼此结盟,要抵挡你。6就是住帐棚的以东人,和以实玛利人。摩押和夏甲人。7迦巴勒,亚扪,和亚玛力,非利士,并推罗的居民。8亚述也与他们连合。他们作罗得子孙的帮手。(细拉)9求你待他们如待米甸,如在基顺河待西西拉和耶宾一样。10他们在隐多珥灭亡,成了地上的粪土。11求你叫他们的首领,像俄立和西伊伯,叫他们的王子,都像西巴和撒慕拿。12他们说,我们要得神的住处,作为自己的产业。13我的神阿,求你叫他们像旋风的尘土,像风前的碎秸。14火怎样焚烧树林,火焰怎样烧着山岭。15求你也照样用狂风追赶他们,用暴雨恐吓他们。16愿你使他们满面羞耻,好叫他们寻求你耶和华的名。17愿他们永远羞愧惊惶。愿他们惭愧灭亡。18使他们知道惟独你名为耶和华的,是全地以上的至高者。”
亲爱的弟兄姐妹,圣经的历史继续延伸在现实历史之中。再次推荐大家仔细阅读这个视频,《伊斯兰历史:我们因何而恐惧,一个一千四百年的秘密/比尔·华纳博士;Why We Are Afraid A 1400 Year Secret by Dr Bill Warner》。不仅如此,实际上回教与加尔文主义以及马克思主义,在以下三种神学上坚持基本相同的立场:第一、尘世末世论或此世千禧年论;第二、善恶二元论或双重预定论或你死我活的阶级斗争。第三、人本主义的圣战实践或荣耀神学或暴力革命。而这一切,根源在神的儿子与人的女儿之间的苟合或淫乱。记住马克思是犹太人,记住加尔文是假冒的以色列祭司(从未经过按礼),对理解这个论题至关重要。资本论的作者爱钱到了疯狂的地步,一生研究钱以及别人钱财的来路不正。但抢夺总是比剥削在神面前更有罪。基督教要义的作者爱权也疯,理性的自负将教义凌驾与圣经之上,日内瓦暴政与罗马和平壤摩肩接踵。大凡是偶像钱财和权力的人,都是庶出之子的经典复仇。惟愿向夏甲显现的耶和华的使者,惟愿救主耶稣基督,也是更多阿拉伯百姓和纳粹余民的神。“14并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。15基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的”(提摩太前书1:14-15a)。静静的撒莱啊,愿你的后裔得着仇敌的城门。阿门。
任不寐,2017年8月20日