儒家的哲学思想着重于以仁恕修身，再推己及人，进而可以达到世界大同的目标。而老子的道家思想著重于爱护我们生活的大地，使这个大地仍然保持清静美好，所以他建议他的弟子要以“无为”治国。儒家与道家的哲学基础与实践方法虽然有差異。但是在《中庸》CH22中，卻有意或无意地将儒道两家的哲学思想的终极目标统一起来，使他们殊途而同归。老子的“以辅万物之自然而不敢为”［道德经CH64］就是不阻扰万物之自然发展生长。而《中庸》的以“诚”去尽万物之性，卻是有相同之意义，而两者的手段与作法是相似的。但是儒家更强调正面的作用，不是仅仅消极的“无为”。
《中庸》CH22说：当圣人发挥他的至诚之心的时候，他领导世界的百姓发挥他们的至诚的心，如此、就能帮助宇宙万物，宇宙万物因此得到正常的成长与发育，因此圣人的功效可以说是与天和地並立为三。当圣人为国家的领导人后，全国人民都以领导人为榜样、向他学习，因此举国上下都以“诚”作行为准则，此“至诚之心”应该包括不損害万物的心情，有此慈善与爱护万物的思惟后，万物就免得受伤害了，因此可以得到正常的成长。也是因此、圣人就可以与天地並立。
先将CH22之原文和白话译文登上，再讨论：
〖中庸CH22原文〗
1、唯天下之至诚、为能尽其性。2、能尽其性、則能尽人之性。3、能尽人之性、则能尽物之性。4、能尽物之性、则可以赞天地之化育。5、能赞天地之化育、则可以与天地參矣。
〖中庸CH22白话译文〗
1、只有天下极端真诚的人，能充分发挥他的本性。［注：尽其性＝充分发挥他的本性。］
2、能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性。
3、能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性。
4、能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地培育生命。［注：赞＝赞助。化育＝生长与养育。］
5、能赞助天地培育生命，就可以与天地並列为三了。［注：参＝並列为三。］
〖讨论〗
1、诚是形上思想中的最高道德价值，所以在《中庸》书中有其非常强大的威力，诚的含义不仅是诚实不虚，极度真诚的人就会自然而然含有善良慈悲的心性。诚不仅可以使圣人自己伟大，更可以感动全国或者全世界人民，使大家能够具有善良慈悲的心性。因此就怜惜万物，不会为自己的私欲而破坏万物。举例来说：人类的不穿貚皮大衣、不吃鱼翅、不吃燕窝等等，都是慈善心的表现。
2、圣人之诚与他的慈善心影响世界各国各地的人民，全世界人民都有慈善之心，万物都可以正常的成长而不受干扰。因此，对于万物来说，圣人的地位有如天和地一样的伟大。天与地供给万物的是阳光、空气和水，使万物健全的生长发育。而圣人率领天下之人都不破坏万物之生长，可以让万物不受摧毁，所以至诚圣人的功勞可以与天地並立了。
3、老子道德经的CH57有：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 此段虽然是老子宣传“无为”的好处，但是也论述国家領导人(圣人)要以身作则才能造成国家的风气。所以《中庸》在此章就说：“能尽其性、则能尽人之性”。假如順老子的口气，也可以改为：“我尽性则民尽性”，正好吻合老子的思惟。故笔者认为：儒家思想与道家思想在春秋战国时期的《中庸》就已经统一了。
