《以赛亚书》第32章讲的是神要在地上建立公平、公义的国度。虽然前面的经文呼吁犹大在遭遇亚述的攻击时不要依靠埃及的帮助，而应该全心仰赖神。然而，先知也一直不断地指出，犹大的问题还在于他们在对内的国家治理，以及社会风气上违背了神公平、公义的原则。所以神呼召犹大回转，绝对不仅仅是让他们在危难的时候选择正确的依靠对象而已，也在于他们在社会生活、个人品格等各个方面都必须悔改。
这对我们是一个提醒。我们对神的关系，不应该仅仅停留在遇到事情的时候来“专心”求神。虽然能做到这一点已经很不简单了，但我们不要忘记了也应该在平时的生活和生命的建造上都降服在神面前，按照神的心意来过每一天的生活，按照神的形象和样式来塑造自己的生命。
经文提到神的心意是要恢复祂的公平和公义，而与之对应的乃是人的愚顽和吝啬（也可翻译为恶棍、小人）。愚顽和吝啬都有两个共同点。首先是对神方面的违背，他们攻击神，心里想的和素常行的也都是恶；其次是他们对人方面的伤害，他们恶待，攻击饥饿的、口渴的、谦卑的、穷乏的。正是因为他们与神关系的断绝，所以必然导致他们与人关系的破裂。而神的公平和公义则是恢复这两方面的关系，也就是爱神与爱人的律法总纲。
经文除了提到要惩治愚顽和吝啬之人，还提到安逸和无虑的妇女（32:9-14）。她们的果子要枯竭，她们的宫殿被撇下，她们的欢乐荡然无存。与之相对的，乃是神的公平和公义所带来的平安和平稳，永远长存（32:15-20）。从经文来看，安逸的妇女不是指除了愚顽和吝啬之外的第三种人，而更像是愚顽和吝啬所得来的果效，与公平、公义所带来的平安、平稳相对。在希伯来语中，“安逸”的意思是无人骚扰，“无虑”的意思是信靠。这两个词都是积极、正面的意思。我们可能会觉得奇怪，神不是让我们学会安静和等待吗？神不是让我们在祂的同在中享受平静、祥和的属天安息吗？为什么这些妇人的安逸、无虑反倒被神责备呢？实际上，这两个词在经文的语境中成了反语，因为看似平和、安详，但却是因着愚顽和吝啬所带来的，是贪婪人的安逸，是恶人的无虑。愚顽和吝啬确实会给人带来安逸和无虑的假象。他们不顺服神，不怜悯人。他们高高在上，兴旺昌盛，所以他们看起来优哉游哉，富足安逸，无忧无虑，可是因着违背神的公平和公义，他们的富足是虚无的，他们的安逸是暂时的，他们的无虑是无根的。当神的审判来临时，这些全部都要瓦解。而与之相反的，神的公平和公义所带来的平安和平稳，才是真正的可以存到永远的安逸和无虑，因为这是神所赐的。
我们人人都可能有其“安逸、无虑”的一面。富足的人可以很安逸，诡诈的人可以很无虑，因为他们拥有充足的钱财，他们可以享受名誉、地位、权势所带来的宽舒生活。即便是不那么富足，不那么有钱有势的人，也可以为自己营造出一片平静的空间。然而，关键在于，这样的安逸、平和，是建立在什么样的基础之上。虽然结果可能看起来一样，可是途径却不一样。靠着自己的愚顽和吝啬得来的安逸不过是暂时的，而因着行公平和公义靠着神赏赐的平安才是永远的。今天，是时候检视我们的“安逸”生活了。求神光照。
默想经文：“公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。”（32:17）
静默思想：“凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。”（诗128:1-2）默想诗篇128篇这样一幅蒙福、平安的画面。让自己身处其中，让神的公平公义在心里扎根，破土而出，领受这属天的平安和祝福。
