《西番雅书》的年代是犹大王约西亚在位的时候。先知西番雅的家谱介绍是所有先知书中最长的，往上一直追溯到希西家王的时候。经文之所以如此强调西番雅与希西家的关系，很可能就是要将当时的约西亚王和以前的希西家王联系在一起。从历史来看，这两位王都有一个共同的特点，就是他们在位期间都进行过宗教的改革和复兴，将南国犹大从拜偶像的风气中拉回到对耶和华独一真神的敬拜中来。
然而，尽管西番雅服事于宗教改革者约西亚的年代，可是《西番雅书》的内容却一点也看不出来任何当时的犹大社会信仰复兴的影子，反倒是依然一片荒凉，被神严厉地责备。要理解这样的矛盾，我们必须回到相关的历史中去了解。希西家虽然进行过大规模的全国宗教改革，可是他在晚年却倾向于依靠巴比伦的势力来抗衡亚述。希西家之后的玛拿西则变本加厉，完全倒向异教偶像的崇拜中。玛拿西的儿子亚扪在位也与玛拿西一样行神眼里看为恶的事。直到约西亚作王，情况才开始有所好转。然而，约西亚登基的时候年仅八岁，身处在那些从上一辈遗留下来的拜偶像的领袖群体和社会风气中，年幼无力，很难有所作为。直到约西亚逐渐长大，到了二十岁的时候才开始洁净圣殿、清除偶像。到了二十六岁的时候，才发现律法书，带来了宗教的复兴（代下34:1-8）。所以我们可以看到，虽然约西亚的宗教改革非常的强盛，可是这其中的艰难，所面对的抵挡和排斥，可想而知。《西番雅书》所针对的，不是约西亚执政的问题，而是约西亚要带领全国人民回归向神时所遇到的来自社会各个阶层的阻力。可以说，西番雅是神所差遣来帮助约西亚进行宗教改革的先知。他通过对当时社会种种恶行的痛斥，要唤醒人们悔改，响应约西亚所进行的信仰复兴。
第1章讲到当神的日子来临时，神要从地上除灭万类，除灭人和牲畜，这指的是地上所有的生物；但同时经文也具体讲到其中被神除灭的包括有恶人、犹大和耶路撒冷的一切居民、拜偶像的、离弃神的、穿外邦衣服的、商旅和搬运钱财的。我们知道，终究有一天，这个有形质的世界都会被毁灭。所以，全地都要被毁灭乃是正常的事。可是，经文特别写到那些作恶的人也要被剪除，这也就特别指出神真正的忿怒乃是要临到这些离弃祂真道的人。不错，有一天我们都要离开世界，可是以什么样的生命状态来离开，却是值得我们每一个人思考的问题。
经文说到有一种人的想法是：“耶和华必不降福，也不降祸。”（1:12）这些人认为神与他们一点关系都没有。也因着这个缘故，他们就可以任意而为。既然神不降福，所以他们就自己为自己创造福气，用一切可行的方法，或是通过掳掠与诡诈，或是通过拜偶像；既然神不降祸，所以他们也就为所欲为，不用担心受罚。这种把神当做摆设的心态，常常也就是我们很多人的写照。我们虽然也相信神，可是也多多少少被这两种心态所左右，要么不真心相信神会赐福自己，要么不真心相信神会刑罚自己。这样，神在我们的生命中仅仅是一种概念性的存在，几乎可以说是形同虚设，与我们并没有真实的连接。当年的以色列人因着这样的想法，以至于他们可以一面敬拜神，一面离开神。今天，我们也应该在这两点上反省自己。我们现在的生命状况，我们现在的行事为人，所表现出来的，是因为不相信神会降福吗？还是因为不相信神会降祸？
默想经文：“他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸。’”（1:12）
静默思想：神果然与我们如此没有关系吗？花一些时间来默想，如果我们发现这句话可以在自己的心中产生一丝共鸣，意识到自己内心深处对这句话哪怕有一点点的认同，我们就要留意了。
