《创世纪》第4章讲的是人类的繁衍，但同时也是罪的蔓延。首先记载的是该隐的犯罪。该隐用他田间出产为供物献给神，而亚伯也用他羊群中头生的和羊的脂油献给神。神看中了亚伯和他的供物，没有看中该隐和他的供物。于是该隐就大大发怒，不但不听神的劝，而且还杀了亚伯。神对该隐进行宣判，将他赶出原地；但同时神也为该隐作了记号，保护他不被别人杀害。
我们对神为什么看重亚伯而不是该隐有不同的猜测。有的认为是因为亚伯献上的是头生的羊，而该隐不过是献上一些农产品而已；也有的认为亚伯的供物中带有血，而该隐的没有；也有的认为神是看中亚伯这个人，从而悦纳他的供物，而对该隐则不然。在这些让我们可以猜测的内容之外，经文也给我们提供了一个明确要我们留意的地方，就是神警告该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制服它。”（4:7）这里，神告诉该隐，罪已经隐隐若显，而且与罪的争战是你死我活的争战。要么是被罪辖制，要么是把罪制服。神给该隐的命令就是要制服罪。无论过去是什么罪，但从现在起，要做的就是去制服罪。
这段经文也让我们看到两条线索在发展。一条线索是人类的发展史，记录的是人类的繁衍，例如该隐生的后代不断壮大，成为人类各样技巧、艺术的祖师。但经文同时也让我们看到另一条线索，就是人类犯罪的发展史，记录的是人类犯罪的蔓延。当该隐的后代发展到拉麦的时候，短短的几代人之间，人类已经发展到近乎歇斯底里的狂傲自大、无法无天。
当然，除了这两条与人类发展有关的线索之外，我们还可以看到第三条线索贯穿其中，就是神的工作。神审判了该隐，把他赶出原住地；可是神却怜悯该隐，答应会保护他。我们可能会愤愤不平，感觉神对该隐比对亚伯强多了。神看中亚伯，但却没有保护亚伯的性命；而没有看中的、犯罪的该隐，神却把他严严地保护起来。神任由义人之死，但却保护恶人不死。这真是太不公平了！然而，这正是神的恩典所在。神不是姑息恶人，乃是怜悯恶人，要存留恶人的性命，等待他们悔改。神很清楚，义人已经因信得生命了；可是对于犯罪的人来说，神保护他们，神存留他们的性命，为要得回敬虔的后代。
今天，我们会发现自己也是活在这三条线索之中的。我们既是延续着人类的繁衍，同时也是在继续着犯罪的故事。但同时我们也是在神的怜悯和恩典中得以存活。我们要感谢神，把我们放在人类历史的这样一个位置。我们也要感谢神保守我们的性命直到如今。在这三条线索中，我们唯独有一条不能延续的，就是犯罪的线索。神让我们要制服罪，要砍断罪恶的锁链。我们可能会认为要制服罪不是靠自己，而是靠圣灵，可是这里经文很明确地告诉我们，制服罪是神给人的命令。我们必须要承担这个责任，而依靠圣灵是合宜的方法。我们不能因为需要依靠圣灵而把自己当负的责任也甩给了圣灵。求主怜悯我们，让我们知罪，也让我们立定心志，靠着主的恩典来胜过罪。
默想经文：“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制服它。”（4:7）
静默思想：这是一场争战。罪要缠绕我们，而我们要脱去容易缠绕我们的罪。默想这句话，让我们和罪的关系清晰起来。罪就伏在面前，我们已经可以看见了它狰狞的样子。我们要制服它。
