读者问：先生，请问如何坚定信心，坚信我就是一切的存在?当一碰到问题时，就想以己之力去跟生活抗争，想用自己的努力去解决问题，害怕事情脱离自己的掌控。不敢放手，也不敢全然相信这未知的力量，也不敢让问题自己去解决它自己。
答：
我可从来没有建议你去‘以己之力去跟生活抗争’。这样的想法是没有明白我说的道理。现在分享一个秘诀：
秘诀在于，发现一切现象的无差别性。很多人抱怨：“为什么我懂得理论，但就是容易被经验现象卷进去，等到发现了已经卷入很深了”。
卷入很深是需要解决的问题吗？不是这样的。关键不在于你避免被幻相卷入，也不在于发现现象的虚幻之后而刻意从幻觉中DETACH出来，不是这样的。防止ATTACHMENT不是有效的方法。保持DETACHMENT也不是有效的方法。这两种态度都是当真了。
秘诀在于不设置阻力，随着现象走，卷入了，发现了卷入也不真的造成某种缺憾。品味在卷入故事中后，还是同样的THAT！品味THAT不因为把经验情节当真了而变成不是THAT了。这就是《品味无差别》秘诀。不要认为幻觉是一个需要克服的麻烦。不要认为脱离一个可喜的进步，好像你获得了什么。而是随着经验情节的无限变化，不要在乎它们是幻觉或者不是幻觉，发现一切经验形式都是相同的THAT。这个发现，才使得你真正明白万事没有什么好或差，只要显现出来就是OK的。不再分辨事物的好中差，不再逃离什么，然后去拥抱什么，这才是真明白。
很多人以为，修行自己获得”三昧“（SAMADHI）境界才是神圣的。而忽视当下眼前的乏味和平常。允许我用比较极端的例子吧，上卫生间方便这个经验情节和禅坐中达到美好的”三昧“（SAMADHI）这个经验情节是完全相同的THAT。THAT不因为呈现出”上卫生间方便“这个形式就变的低级了，也不因为呈现出”三昧“这个经验形式而变得高尚了。THAT不因经验形式而增加什么或减少什么，所以思想上认为的高尚和低级这些价值体系都是幻觉。
你获得了”三昧“，很好，然后品味一下是不是”三昧“和”上超市买菜“是同样的EXPERIENCING？
获得了”三昧“并无意味明白了，而发现一切经验形式的无差别，才真正明白了。当你发现一切的无差别，你不会再讨厌”不愉快“，不会再追求”愉快“。你会在品味”不愉快“和”愉快“的过程中，发现它们背后的BLISS。品味了BLISS后，才发现”不愉快“其实也是完美的，就这样”不愉快“还在，但对于你来说，不再命名它为”不愉快“了，你不再有”愉快“和”不愉快“之间的纠结了。
修行不在于获得某种功夫或境界，而在于发现虽然一切现象在表面上呈现出无限多的差别，你品味到了它们都是无差别的。这就是佛在《圆觉经》中指出的“无所离”。
什么现象都不刻意脱离，才是真正的脱离了幻觉。
让我们借此机会看看网上搜到的圆觉经原文和道源法师的解释吧：
http://rufodao.qq.com/a/20140325/010451_all.htm
得无所离，即除诸幻。
道源法师解释：到究竟无所得的境界，没有可离的了，幻境离了，幻心离了，幻智离了，幻觉也离了，诸幻都离了。到了无所离的功夫，用到无功用行，这功夫太高太深了，怎样高？怎样深呢？下面说个譬喻，你就懂了。
他前面说的基本是对的，就是到了“究竟”的境界，没有任何需要离开了，你会发现一切幻相其实就是统一无二的THAT，既然是THAT为什么要逃离呢？但后面道源法师强调了“见”到这个情况需要所谓的“太高太深”的功夫，就不太对了。这个发现，或SEEING，怎么可以说是某个“人”可以练的功夫呢？这个“见”是直接无努力的，可以一下子就看到，立即的，顿时的。这位法师把这个简单的“见”描写的那么高深莫测，他的学生们如果真的相信了，就误以为他们需要修一辈子了。完全不需要，你只要看了我上面的秘诀，有机会就去这样的“见”，才不是练什么功夫呢。
