第11段是保罗从神给亚伯拉罕后裔应许的角度来阐释信心的功用。神不但因信称亚伯拉罕为义（前一段的内容），神也因信来成就祂给亚伯拉罕后裔的应许（本段的内容）。
保罗说到，“因为神应许亚伯拉罕和他后裔必承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后裔，信就归于虚空，应许也就废弃了。”（4:13-14）这让我们看到，神给亚伯拉罕后裔的应许，必然是通过信心，这是神的要求，不能因为律法的到来而被替换。同时，因为如果是通过律法的行为的话，那么因着没有人可以因行律法称义，所以亚伯拉罕的后裔就必然没有一个可以在神面前称义的，这样他们就没有任何人可以得到神的应许，以至于神的应许就落空了，因为没有人可以真正得到。
保罗进一步解释其中的原因，“因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。”（4:15）律法本是对着违反律法的人才起约束和提醒作用，才有意义的。这就好像说，一个老师喜欢安静。可是因为他发现课堂太嘈杂了，于是就规定学生在课堂不许嘈杂。这个老师之所以有如此的规定，乃是因为课堂是嘈杂的。如果课堂从来都是很安静的，老师也没有必要多此一举来定下这样的规定。这样，我们就可以理解，当神如此定下律法的时候，实际上就意味着人已经违背了神的心意，所以祂要籍着律法来纠正和引导。事实上，当人真正落入律法的条文中时，也就说明人已经违背了神的心意。例如，律法规定偷东西的要赔偿五倍。当人果真按照律法的要求而做出相应的赔偿的时候，实际上也就表明他已经实施了偷盗的行为。所以表面上是在遵行律法，但实际上却已经违反了律法，因为已经违背了神的心意（神真正的心意不是只要人做到赔偿五倍就好了，而是要求人根本就不应该偷盗）。那么如何才能不至于因为遵守了律法而实际上已经违背了律法呢？那就是信心的原则了。如果一个人凭着对神的信心而体贴神的心意，根本不去偷盗的话，他根本不再是伏在偷盗要赔偿的律法条文以下，而是凭信已经飞跃了律法的框框，直达神的心意中了。
保罗也再一次强调，能够因信得到神的应许，似乎人只要这样去行就可以得着了，但这依然是神的恩典，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。这意思是说，这是神的恩典给人有悔改的机会，让那些都已经犯了罪，本应死在罪恶过犯之中的人，可以因着回到信心的轨道上而得到被神称义、成为后裔；而这个机会不但是赐给了那些有着神律法的犹太人，同时也赐给了那些没有律法但愿意效法亚伯拉罕之信的外邦人，总之，只要是出于信心，就都可以得着这恩典，重新做人，同为后裔。
最后，保罗指出，这信心，就是“信神使我们的主耶稣从死里复活。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（4:24-25）这也就是说，我们的信，就是相信耶稣的确死了，因为我们都犯了罪，而耶稣承担了我们罪的刑罚；也相信耶稣的确复活了，因为神让我们因信称义，就必然赐给我们与祂和好、与祂同在的永远生命。这个信，不但让我们与过去的老我一刀两断，也让我们与新生命相连，活出蒙神喜悦的见证。
默想经文：“信神使我们的主耶稣从死里复活。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（4:24-25）
静默思想：花五分钟时间安静在这句经文面前，不断重复、默想其中的含义，让自己对神的信心更加有根、有基、生动、确凿。沉浸在其中，体会自己与神的关系得到更新与坚固，生命也更加有清晰的定向。
