第5段，保罗讲到信徒蒙恩得救的过程，以及所带来的合一的见证。在之前的段落中，保罗讲到得救所要带来的行为的改变，现在，保罗从另一个角度来论述信徒蒙恩得救之后所带来的另一方面的改变，就是身份的变化，即过去的外邦人如今也成为神家的人了；而这个身份的变化所要带来的，就是合一的见证，即既然大家都是神家的人了，那么彼此之间就应该不再有任何隔阂，而是亲密无间的了。
保罗在经文的中间部分（2:14-18）提到耶稣基督的救赎工作时说到：“因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下籍着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（2:14-15）这里讲到耶稣以自己的身体所废掉的冤仇，就是那记在律法上的规条。我们可能会问，神的律法不是圣洁、公义、良善的吗？为什么律法上的规条却成为冤仇，需要被废掉呢？从上下文来看，保罗在这里所说的“冤仇”，指的是神的子民以色列人和外邦人之间的对立关系。一边是属神的子民，一边是不认识神的人，两下是互不相容的，正如义与不义没有相交。而作为以色列人与外邦人之间划分的界限，律法起了重要的作用。律法规定了人的道德行为规范，规定了圣洁与不圣洁之间的规范，也规定了来敬拜神的特殊礼仪。当年神将律法赐给以色列人，目的是要将他们从外邦人中分别出来，因着遵守神的律法而成为与外邦人不一样、单单属于神的民族。所以，神赐下律法带来了两方面的结果。一方面是将祂的子民从万民中分别出来；另一方面，将其余的民族划分为不属于祂的民族。虽然我们知道神的心意乃是通过建立和使用以色列人来向世人见证祂是独一的真神，让天下万族从被神分别出来的以色列民身上看到神的公义、良善、大能大力，从而认识神、归向神，然而，我们也看到，神所设立的律法无形中所产生了另一个影响，就是形成以色列人和外邦人之间的隔断。然而，当耶稣基督因信称义的福音来到的时候，就拆毁了这隔断的墙，因为大家不再因为有没有遵守律法的规条而成为“我们”和“他们”之分，而是靠着对耶稣基督的信而蒙恩得救、成为一家人了。
与之前的段落相似，保罗在这一段经文的论述中也是使用了首尾呼应、对比的手法。开始是讲到外邦人原本从肉体上是属于外邦人，是远离神的人（2:11-13），而结尾的时候讲到他们不再是外人和客旅，而是与圣徒同国，是神家里的人了（2:19-22）。而中间部分保罗论述的是耶稣基督的救赎所成就的工作。所以从这里可以看到保罗在整段经文所要表达的重点，就是信徒的得救要带来合一的见证，而这合一的见证是基于大家所共有的对基督的信上。当大家都是因着从使徒和先知所传讲的信息中成为对基督有信心的人，如此就成为合一的整体，共同成为神籍着圣灵居住的所在。
保罗的这番论述虽然是针对外邦人和以色列人之间的关系而言，但同样的属灵原则也适用于我们今天的基督徒。归根结底还是律法和信心之间的关系。基督徒的生活，常常容易落入律法主义的陷阱，彼此之间因为做了什么、没做什么、该做什么、不该做什么而发生争执，彼此不和。虽然我们知道基督徒的信仰生活，尤其是教会生活，有其一定的规范和次序，但是同时我们也要留意，真正起作用的乃是我们对神的信心。虽然教会的一些规范和次序会让人分成两类，即做到的和没有做到的，并且彼此之间可能会因此而产生摩擦，然而，我们也必须看到另一个事实，就是我们都是因信而成为一家人。虽然有时候看起来我们有做到和没做到两类，但是我们需要更加深入地去探讨，在这表面的不同之下，我们是否都是出于同样的信心。如果是出于同样的信心，而只是因着不同的处境而有一些不同的表现，那么我们就要彼此理解、接纳。因为我们是基于同样的信心而成为一体，就不要因为不同的表现形式而彼此不合了。
举个例子，在崇拜的事上，弟兄姐妹之间不再简单地以“迟到”和“不迟到”来彼此区分、评论，而是要以其中的信心为原则。“迟到”和“不迟到”背后隐藏的都有可能是对神的不信（例如因为对神没有渴慕、敬畏之心而迟到），我们要彼此提醒。同时，“迟到”和“不迟到”背后动机也都有可能是对神的信（例如因为路上帮助有需要的人的缘故而迟到了），我们要彼此理解。
静默思想：“有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神籍着圣灵居住的所在。”（2:20-22）
静默思想：结合整段经文来默想这句话。思想我们彼此之间的关系是因信建立在耶稣基督身上，而不是其它的条条框框上面。专注在耶稣基督身上，带来彼此之间的和睦。
