推卸责任根植于人类的骨子里
雅各书1章12-15节：
“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”
剧作家奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）曾经开玩笑似的说到：“只要不是试探，我别的都能经受得住。”
我们看到这句话的时候都会笑出来，因为它描述了人性的一个非常真实的景况。试探每天都会找上门，而我们都在竭尽所能地抗拒它。
“这种想法萌生的时候，我该怎么办？”这个年轻人问我。这个三十大几，事业正处于上升期的年轻高阶主管，怎么看都是成功的标志性人物。他拥有一份好的职业，也很受同龄人的推崇，更可贵的是他的工作并不违背他的信仰。还能有什么问题呢？作为一个单身的男士，在颇具影响力的行业环境中，他时常面临各样的试探，其中很多是有关性的。“我一直向神求一个信主的妻子，然而神还没有应允我这个祷告。有时，我的脑中充斥着令我觉得不堪的想法。偶尔，当我感受到试探时，我就向它妥协了。”
我并不觉得意外。这是一个我听过很多次的故事，只是里面的人名和一些小细节不同罢了。事实上，早在《圣经》最初的记载中描述的就是这样一个故事。试探从来都不是什么新鲜事物。亚当和夏娃在伊甸园中所遭遇的试探与我们如今所遭遇的并没有什么不同。撒但今天试探我们的手段与它从前在旷野中试探主耶稣时也是一样的。从最初开始，无论是男是女，谁都无法逃脱这场激烈的，抢夺灵魂的争战，参战只是迟早而已。
我们所面对的大多数属灵争战，在我们做出选择的那一刻，可能看起来都是小事，而不是那种惊天动地，影响一生的抉择。比如，我们是大发雷霆还是忍耐；是熬夜完成作业，还是编个借口不交作业；是按照预算购物，还是食言又添一笔卡债；是不停地传闲话，还是管住自己的嘴；在候机厅无视各种杂志，还是停下来翻看；是早起锻炼身体，还是翻个身再睡个30分钟。
其他人不会知道你有没有起床去运动。别人也不知道你有没有用信用卡（至少在月底账单来之前）。没人知道你有没有逃税（除非被审计核查）。神已经定旨，我们灵命成长的进程不是用大战役的成败，而是以成百上千个日常无人知晓的小争战来衡量的。
我们每天在面对各样试探的时候要如何去争战并且得胜呢？雅各书1章13-15节的经文就是神对于这个至关重要的问题所赐予的答案。在这篇信息中我们会来探讨试探的来源，过程和结局。
一、试探的来源
“人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。”（雅各书1章13节）
我们很容易就会把责任推卸给神。
“神，是祢让我身处这样的环境。”
“神，是祢让我有这些欲望。”
“神，祢了解我破碎的人生。”
“神，祢知道我在这方面有缺陷”
神从来都不是问题的根源。
从来都不是。
根本不要那么想。
祂不试探人。
祂不会令人陷入不得不犯罪的境地。
从来不会。
神绝对不会带领我们到一个地步，迫使我们去做恶事。你可能身陷在某一个艰难的处境当中，心里会觉得是当下的环境“迫使”你做错事。然而，即便是在那样的景况中，做出选择的人依然是你，不是神。换一种说法，神不会设下圈套，害我们失败。这样的做法有违祂圣洁和慈爱的属性。
记住《雅各书》1章中“试炼”和“试探”在原文中是同一个希腊词语，这能帮助我们更好地理解这一点。因为既是同一个词，也就是说我们生命中的任何一个事件既可能是一个试炼也可能是一个试探。
神让我们经历试炼，撒但却把它扭曲为试探。例如，有些神的儿女罹患不治之症，通常，这就是神给予的测试，为了让祂的儿女们动机更单纯，让他们转离世上的事而专注于天上的事，回转归向主。很多上好的福分是神藉由信徒所遭遇的病痛所赐下的。然而，同一场病痛，撒但就会用来诱发人的绝望，愤怒，苦毒和抑郁的情绪。神的美意是为让我们得好处，可是撒但却会从中作梗使我们受害。
或者你失业了，你会问“这是神的计划吗？”可能是的。这份工作没了，是不是神有祂的美意，为你预备了更好的安排？是的，祂通常是有的。祂或许预备了一份更好的工作给你。并且祂一定是要藉此来塑造你生命中某些属灵的品格。只是，你失业的那段时间，是神给予的试炼，而撒但却会引诱你，让你愤怒，绝望和沮丧。
反之亦然。某天你升职加薪了。这样的升迁可能是来自神的试炼吗？当然可能。成功也是神给的测验，要看我们如何使用祂赐下的祝福。神既然多赐福给你，你就理当更慷慨，更有爱心，更体谅别人的需要。但同时这也是一个试探，可能让你更加贪婪和自私。
有一个弟兄出差时，一个人住在酒店里。他独自在外感到很孤单。他倒在床上打开电视，然后看到“成人”频道。他知道自己不该看。但是他可能太寂寞了，一时间灵里又软弱，他特别想打开那个频道观看。神知道那个的频道的存在吗？祂当然知道。神居然允许祂的仆人走进那间酒店的客房？是的，神允许了。这是个测试吗？当然是的。如果弟兄通过了这个测试，那么他的属灵生命就更加强壮，因为他拒绝了诱惑。这是试探吗？也是的。这是引诱他向色情妥协的试探。
当我们做出错误的回应时，试炼就变为试探。神有美意，撒但却要行恶。撒但歪曲神所赐给我们的，然后在我们耳边悄声说“去吧，可以的。没人会知道的。”。
二、试探的过程 —— 从私欲孕育出罪与死
“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（1章14-15节）
我们可以从这两节经文中总结出试探的四个方面。
第一点， 试探的必然性：“各人被试探”。没有人一生都能逃得过试探。我们都很熟悉《万福恩源》这首诗歌里的两句歌词：
“主啊，我深知道我心易变，
常离主爱行己路。”
第二点， 试探的诱惑性：“被…牵引诱惑的”。雅各描绘出一幅渔夫用饵下钩钓鱼的画面。就像伊甸园中的果实在夏娃的眼中很美好，罪在我们看来也很吸引人。罪能带给人一定程度的满足感。这是必然的，否则就没人会去犯罪了。有一种想法是，人可以“一度享受罪中之乐”。在短时间内，我们会找出正当的理由任自己去发脾气，说谎，欺骗朋友，耍小聪明，或是沉迷于自己的幻想。
第三点， 试探的个体性：“自己的私欲”。很显然，你所经受的试探可能对我毫无影响，困扰我的问题可能对你也不具诱惑力。每个主日的早晨，看着会众们光鲜的装扮，我时常会想，我们都把自己打理得如此干净整洁。我们的外表比内里好看多了。如果我们知道了彼此内心深处赤裸裸的真相，我们可能要尖叫着跑出教堂，再也不会回来了。
第四点， 试探的结果：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”。既然雅各用的是生产的比喻，那么就让我来用以下的方式来解释这一点。如果我们在思想中不进行“属灵的计划生育”，那么我们的欲望就会孕育相应的行为，所得的结果就是一大帮四窜的“罪之子”。这个画面确实挺诡异的，但是并不比雅各所用的比喻奇怪。我们不能轻忽试探。我们也不能招惹它，玩弄它，或涉足其中，因为试探就会引发私欲，进而不可避免地诱使我们犯罪。
三、试探的结果
“罪既长成，就生出死来。”（1章15节）
这段经文中作者雅各两度用到生产的描述：
私欲生出罪来。
罪生出死来。
我们都不爱听这种说法。还有什么比一个婴儿的出生更令人开心呢？我们布置房间，做计划，祷告，存钱，把产检的超声波照片发到社交平台上。在孕期举办各种聚会庆祝和预备孩子的降生。
实在很难有比一个婴儿出生更美好的事情了。
只可惜，并不是所有的婴儿都那么美好。
雅各用婴儿出生的幸福画面来提醒我们一个不堪的事实。我们的恶欲随时间成长，成为一个独立的生命体，然后终有一天那些欲望就会生出罪来。而罪一旦在人心里成型，结局就只会是死。
我们灵命的死亡。
我们人与人之间关系的死亡。
“你所赐给我的女人”
这一切可以追溯到伊甸的园子。蛇找到夏娃并且骗她吃了分别善恶树的果子。夏娃也把果子给了亚当，即便他非常清楚地知道吃果子的后果，他还是吃了。
忽然间，这个世界变成了一个非常不友善的地方。惧怕首次进入了人的心中。突然间，亚当和夏娃意识到他们赤身裸体，并且为之感到羞耻。当他们听到凉风之中，神在园子里行走，他们就躲了起来。罪改变了一切。他们曾经自由地与神交谈，而今他们躲避神唯恐他们犯的罪被发现。
神自远处呼唤亚当，对他说：“你在哪里？”。亚当回答说：“因为我赤身露体，我便藏了。”神说：“谁告诉你赤身露体呢﹖”随后神就问了一个可怕的问题：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗﹖”
亚当无路可退，被抓了现行，找不出任何的借口。神都知道！亚当会怎么做？他的做法跟每个自我尊重的人所做的一样： 把责任推卸给别人。他的回答是用最经典的方式来逃避，来推脱。
“那人说：你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创世纪3章12节）
亚当在这里推脱了两次： 一次是怪那女人，一次是怪神把那女人给了他！
自那之后的数千年至今，情况并没有什么转变。人的本性还是一样的。推卸责任根植于人类的骨子里。我们现在这样做，因为最初亚当是这样做的。他建立了这种模式：
违背诫命导致 罪疚再导致 羞耻再导致 惧怕再导致 躲藏再导致推卸责任给他人。
这把我们又带回到《创世纪》2章17节“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”这根本就没设什么限制，不是吗？我们假设当时园子里有25000棵树。那么这条诫命等同于神对亚当说：“我把24999棵树都赐给你享用。你可以吃梨，吃苹果，吃桔子或柚子。你要水果拼盘也随你。你要做水果馅饼，也没问题。想喝现榨椰奶吗？爬上树自己摘就行了，可以吃到饱。要更高级的水果比萨饼，自己动手，想吃多少都行。这些树，你想挑哪棵就挑哪棵，想吃多少就挑多少，想什么时候吃就什么时候吃。都归你。但是就记住一点。有一棵树你必须要避开。如果你吃了那棵树的果子，那日你必定死。”
我想象着当时亚当听得很认真，可能在听到警告时还重重地点了点头。他当时可能非常认同神，觉得有其他那么多棵树可供他选择，偏偏要去吃被禁的那一棵树的果子特别愚蠢。你也知道故事接下来的发展了。蛇来了，诱惑了夏娃。她被骗吃了那果子，还把果子给了亚当。亚当也吃了，于是反叛成了人类的一种生活模式。
听起来好像亚当迫不及待地犯罪。终归，他第一次被试探，丝毫没有反抗就妥协了。自那以后我们生下来就渴望相同的禁果。我们生来就贪恋那致死的果子。我们吃了又吃，却好像怎么都吃不饱。这就是世界一塌糊塗的原因。我们強烈要求个人自由。但当我们获得了自由以后，它反而害死我们。
罪是致死的！
这就是雅各所说的罪生出死来。
罪害死我们。
罪破坏所有人与人之间的关系。
罪使人与神的关系彻底隔绝。
当罪长成的时候，它就生出死这个恶魔来。
这毫无美善可言。
要是我们能够停下脚步来好好思索罪恶的欲望能引发的结果，那么我们就会有更好的结局。起初一时的幻想，转变为占据内心的欲望，再转变为强烈的冲动，促使我们做出愚蠢的举动，导致个人的悲剧，破碎的生活，受创伤的孩童，失败的职业生涯，破裂的婚姻等。
最可怕的是，我们最终与造我们的神隔绝。
我们完全迷失了，但是我们只能怪罪自己。
这篇信息为我们提供了一个可行的建议。不要爱抚罪。这个建议显然可以应用到性的试探，但是也同样适用于其他地方。我所说的是不要让苦毒，嫉妒，愤怒，诱惑，贪婪和暴力这些想法占据你的脑海。
一个装满浑水的大缸
假设你有一大缸浑浊的水，而你想把它变成一缸清水。让这样的转换发生最快的方法是什么？拿一根水管接上最清澈、凉爽又纯净的自来山泉水龙头上。然后把管子的另一头放到缸中往里面注入这水。随着清水的注入，浑浊的水就慢慢溢出来。让水管不停地注水到缸里，只要时间足够长，缸里的浑水最终就会完全被清水取代。
这就是基督徒生命的比喻。我们起初归向基督的时候都像是那一大缸浑浊的水。有的人可能比别人更浑浊（或粘稠）一些，但是我们来到神面前的时候都是不洁净的。我们犯罪的倾向就是浑水，而神圣洁的属性就是纯净水，让后者取代前者是一生之久的工夫。这就是解决我们根植于我们内心中的苦毒，诱惑，贪婪，仇恨，嫉妒，焦躁，狡诈，和不信实的方法。
“主啊，祢的爱，来到我的心中驱走我的愤怒。”
“主，祢的圣洁，进入我心驱走我的贪婪。”
“祢的纯全，进入我心驱走我的诱惑。”
“祢的恩慈，充满我灵，除去我的嫉妒。”
“祢的耐心一进驻，我的焦躁就被驱散。”
“祢的恩典充满我，我就有能力饶恕。”
“祢全部所是，主基督，所有闪光的美善，所有一切，就在这一刻请进驻并充满我心。”
《希伯来书》12章2节让我们要“仰望为我们信心创始成终的耶稣”。凝视那位在旷野忍受试探并且胜了魔鬼的神的爱子耶稣。既然祂已经得胜，那么我们也一样可以，因为祂神圣的大能现今已经赐给了我们。
1906年，高登（S. D. Gordon）撰写了名为《服事中的低语》这本书。其中有一章叫作《共轭的伙伴：服事的节奏》。他在其中写到一个弟兄沉迷在罪中浪荡了大半生，然后奇妙地悔改信主的经历。书中写到，“他曾是一个粗暴的浑人。”他说在他信主的那一刻，连他的猫都知道他的改变。在信主后的那一天，他从他的农场开车进城，一路都在唱一首赞美神的诗歌。在路过一间沙龙时，他突然闻到里面传出的酒味。这个味道一下子就抓住了他，让他觉得难以自拔，因为他生活中大部分的麻烦的根源都是酒精。高登是这样描述这个故事的：
“他那时很惧怕，不知道怎么才能摆脱那强烈的引诱。以前他无论如何都摆脱不了，总是会走进沙龙去；但是现在他不可以进去。问题是怎么办才能胜过？然后他笑着说到，那时候我想起来了，就说：‘主耶稣，祢要来陪伴我，帮助我摆脱。我自己永远都做不到。’”然后他用简单直白的方式说到，“之后祂就来了，我们就这样开车经过，而且自那之后每次我们都只是路过。”
高登把这称之为“同负一轭的生活”。因为当我们与耶稣连结的时候，无论去到哪里，祂都与我们同行。我们所经历的每一个试探，祂都经受过并且得胜了。我们所面对的每一个问题，我们必须做出的每一个艰难的抉择，每一个突如其来的试探，主耶稣都与我们同在，在我们身边，一步一步与我们同行。只要我们转向祂寻求帮助，祂就会拯救我们，指示我们“一条出路”。（你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。-哥林多前书10章13节）
试探是属神的人普遍的经历。只要生活在这个堕落的世界中，就没有人能够免于受试探。但是每一次胜过试探所需要的一切，神都已经赐给我们了。
起来争战吧，神的儿女。因为神与你同在！
