基督教有一个说法，叫作“道成肉身”。这句话值得仔细思考：道如果是抽象而纯粹的，怎么会成为肉身？肉身如果是具体而杂染的，又怎么能承纳道？
其实，道的纯粹不在于没有细节现象，而在于一切现象都可以统一起来。肉身的杂染本身也不是问题，问题在于杂染遮断了与整体的联系。
在这个意义上，道必在肉身，只是肉身非道。在基督教中，耶稣能够以肉身而承载整一的道，就是道成肉身。
道在肉身，何以只有很少的道成肉身（假如其他宗教中也有相同情况）？
这跟肉身的质量有关。
而肉身的质量不是指生物意义上的遗传，而是思维与念头的流动倾向。
一般以为是人有念头。而事实是念头成了人----一个念头里边就有六种意识。根据念头的不同的质地（比如坚毅还是柔软，善良还是邪恶，聪明还是憨厚，急躁还是稳重，自私还是正义等等）形成六根的综合体---肉身的性格体质相貌等等。
从幼及长，人的身体其实是念头的形象堆积的结果。而堆积形成身体以后，又会对新产生的念头产生选择过虑的功能。比如，人的头脑一秒内可能有几十个念头闪过，里边有清晰的有模糊的，有集中的有散漫的，有同向的有对的，最后成形的那个一般来说一定是最符合肉身已有的习惯的。我们观察人与念头的关系，一般以为是人选择念头，而其实则是念以类聚----此类念头积聚而成的身体，必然接受同类念头。表现上就是人的各种定式，习惯。
这样说会产生一个问题，那最初的念头是怎么确定的。最初的念头其实是最核心的念头，它不具体到每个瞬间的形象，但是决定无量瞬间念头的质地，塑造每个瞬间的念头的形象。它象是一个念头发动机，不断地产生小念头，让人觉得我能思考，在思考，或者在糊涂。其实不是我“能”进行这样的活动，而只是我能对这样的活动进行感知。如果我真的“能”，我就应该可以选择不进行这样的活动，比如暂停思维，暂停脑细胞活动；或者在无数种或者两种不同的念头之间选择，保留那个与我的思维定式相反的念头----然而一般情况下做不到，人其实只能按照他被设定的那个样子来选择。看起来好像他有自由选择，其实只是被驱动。就如面对木屑、水珠、火苗、石头与铁屑，磁铁的选择是吸铁屑，看起来它有自由，而实际上，它注定如此，并没有选择的自由。
人的念头也一样。看起来我们每天有无数的选择，每称有无数个念头，我们有丰富的世界。但是我们只走我们注定要走的那一条路。无论路上有多少个十字路口，对每个个体来说，其实只有一条路。如果没有强大的外力或者毅力来干扰，一个人从生到死，其实都已经被最初的那个无形的念头发动机决定了。如果那个发动机转动的动力就是自私与执着，那么基本上，所有最终成形的念头都会如此。
道德的作用是对这些念头进行规范，而宗教则意在改变发动机
有朋友问：那么最初的念头是从哪儿来的？
“最初的念头”是时间给我们的印象，并不是事实。
比如，我们看到一棵树，有枝有叶。我们就问，最初的种子是从哪来的？严格地说，树与种子虽然有形态差异，但是种子与树并不是两样东西。就本质来看，树只是种子的展开，种子只是树的未开。
我们被时间的递进取代现象欺骗，认为现在的树是从第一个芽叶开始长起来的，现在与第一个芽叶不同。其实从初萌到参天，树没有本质变化，只有形态变化，而形态变化是时间的递进取代造成的。如果我们能一眼同时看到种子与它所长成的树，就会发现树并不是“从种子来”，而只是从种子展开。种子本来就是树的混沌存在形式。
最初的念头也类似。最初的念头不是“饿”或者“冷”之类的具体的念头，而是使人成为人的那个心。科学会追究到细胞结合，神经发育，而宗教或者中国的气学心学则回溯到最核心的那个心（不是心脏的心，也不是思维的心，而是核心的心）。这个心就如种子，它决定了一个人长成什么样子，经历什么世界。这个最初的心与我们现在的心（依然不是肉心不是思维）是一个，完全没有变，只有展开程度与展开阶段不同。
因此，“最初的念头”有或没有，全看定义。如果是具体念头，那么有初有终。如果是最基本的状态那么初心与当下心是一个，因此没有初心。
如果问最基本的状态是从哪里来的，其实原理与答案也一样。以时间看，则可以说，这个基本状态是自然存在的。假设超时间的立场，则又可以说，这个状态其实没有出现，因为在它之前没有无它的状态，在它之后，也没有无它的状态。这样，它根本就没有办法出现，它一直就在那里。我们所经历的消失，只是我们的感觉从上面滑过，没有办法重现滑过的部分，但是这些部分都没有消失。
