《鲁拜集》第12首及其中译论略
傅正明
菲茨杰拉德英译《鲁拜集》第12首，是流传甚广备受赞誉的一首诗。由于该书早已被列为英语诗歌的经典，依照菲译译为中文，在某种程度上超出了“转译”的范畴，可以视为直接从原文翻译。首先，让我们了看看这首诗的英文和为人称道的郭沫若的中译：
A Book of Verses underneath the Bough,/A Jug of Wine, a Loaf of Bread--and Thou/Beside me singing in the Wilderness--/Oh, Wilderness were Paradise enow! （Fitzgerald 4th Edition 12）
树荫下放着一卷诗章，/一瓶葡萄美酒，一点干粮，
有你在这荒原中傍我欢歌——/荒原呀，啊，便是天堂！(郭沫若译)
关于这首诗的评论，钱钟书先生的一段话流传甚广。钱氏在《槐聚诗存》（三联书店，2002年）第17页至19页为赋一首，赋前有序云：
Edward Fitzgerald英译波斯醅雅（Rubaiyat 即鲁拜——引者）、颂酒之名篇也、第十二章云、坐树荫下、得少面包、酒一瓯、诗—卷、有美一人如卿者为侣（and thou）、虽旷野乎、可作天堂观、为世传诵、比有波斯A.G.E’Tessam-Zadeh译此雅为法语，颇称信达，初无英译本尔许语，一章云、倘得少酒、一清歌妙舞者、一女便娟、席草临流、便作极乐园主想、不畏地狱诸苦恼耳，又一章云、有面包一片、羊一肩、酒一瓯、更得美姝偕焉，即处荒烟蔓草而南面王不与易也（Vaux mieux que d' un empire etre le Souverain）、乃知英译剪裁二章为一、反胜原作。
这段话往往被论者视为钱氏论翻译的“真知灼见”，果真如此？
依照理查德·布罗迪（Richard Brodie）编译的《珈音鲁拜集比较版本》（Rubaiyat of Omar Khayyam Comparison of Versions，2001），菲译第12首参照的原作不止两首，而是珈音四首大同小异的鲁拜的剪裁。这四首鲁拜，可能是流传中产生的变体。拙译依照波斯文参看英译逐一译为中文，并引证别家中译，以供研究比较。以下引用（波斯文原文略）英译和中译：
1
Whether my destin'd fate shall be to dwell/Midst Heaven's joys or in the fires of Hell
I know not; here with Spring, and bread, and wine,/And thee, my love, my heart says "All is well."（Talbot 40）
寄命浮生不测天，乐园地狱两虚玄，
佳人大饼一坛酒，绿岸清流作醴泉。（傅正明译）
2
In the sweet spring a grassy bank I sought,/And thither wine, and a fair Houri brought;
And, though the people called me graceless dog,/Gave not to Paradise another thought! (Whinfield 84)
春江绿岸一壶酒，席地观花同俪偶，
不羡天园铺锦绣，快哉好比柴门狗。(傅正明译)
3
Give me a scroll of verse, a little wine,/With half a loaf to fill thy needs and mine, /And with the desert sand our resting place,/For ne'er a Sultan's kingdom would we pine. ( Talbot 149)
一罐红酒，一卷诗章，/一块大饼，填饱饥肠。 我与你在荒原小坐，/乐胜过帝王的殿堂。(张鸿年译)
美酒一壶书一卷，粗粮香口内心甜，
双栖你我废墟地，胜过苏丹权贵天。(傅正明译)
4
I desire a flask of ruby wine and a book of verse,/Just enough to keep me alive—and half a loaf is needful,/And then, that thou and I should sit in the wilderness/Is better than the Kingdom of a Sultan.(Edward Heron-Allen 12)
假如我能得到一块面包心，/两曼葡萄酒和一条羊大腿；
再有个情人在废墟上做伴，——/我的享乐将胜过国王百倍！（邢秉顺译）
我愿有红酒一瓶。诗集一部，/刚好够我养生——更要面包半个；
于是，你和我要坐在荒原/胜比那回回教王的南面。(成仿吾译自英译)
一块面包春树间，一肩羊肉酒坛边，
废墟席草伴花貌，胜过苏丹龙凤园。(傅正明译)
第1首和第2首，据我所知，没有别家中译。傅译第1首，原诗两次出现伊斯兰信仰中的“天园”（????）一词，相当于基督教信仰的天堂，分别译为“乐园”和“醴泉”（天园里的河流）以避免译诗中该词的重复。第2首描写诗人和佳人在清流水岸席地而坐，引觞赏景的情形，表达诗人知足常乐的思想。末句原意是：假如我不知足，奢望天堂，那就连狗都不如。
第3首，张鸿年中译大体忠实于原文。值得讨论的是，第三行的?????? 一词，意为废墟，波斯文英文词典有ruin（废墟），destruction ruination（毁坏之地），devastation（荒废之地），demolition（拆迁之地），desolate state（荒凉境地）等多种释义。该词的近义词，是鲁拜集中常用的“废墟”（??????）一词，除了废墟的本义之外，可以暗指“酒肆”、妓院或赌场，因为阿拉伯化的帝国是在摧毁祆教的火庙后在废墟上建立起来的。最后一个波斯文词 ??????意为“苏丹的地位”，或引申为“王位”、“王宫”等类似词语。
张译依照波斯文原文，不足之处，是把宜于译为“废墟”的词语译为“荒野”。在中文语境中，这两个词是有区别的，“废墟”一般是战争等人力造成的，虽然地震洪水等自然灾害也可以把城镇夷为平地，变为废墟，但诗人的原意是指阿拉伯大军征服波斯蹂躏疆土，以及土耳其人入主伊朗的塞尔柱帝国的兴起，结果造成一片废墟。“苏丹”一词，音译带有异域文化色彩，归化为“帝王”并无不可。傅译虽然采用七绝，却保留了一般读者知晓其意义的“苏丹”一词。
邢秉顺中译同样依照波斯文原文，第二、四行押韵，择词达意俱佳，贴近原文境界。“享乐”一词，改为“自在”，也许更能体现诗人的自由精神。成仿吾先生于1923年翻译了美国天文学家霍尔登（Edward S.Holden）的一篇研究《鲁拜集》的文章，题为《莪默·伽亚谟的新研究》（New Light on Omar Khayyam），原文是美国纽约Barse and Hopkins公司出版的菲译《鲁拜集》第四版的附录。霍尔登在该文引用了爱德华·赫伦－艾兰的直译。直译的目的，并非要在翻译艺术方面争奇斗艳，而是尽可能忠实于原文，以便为研究菲译提供比照。成仿吾的中译就是依照这一英译翻译的。他像赫伦－艾兰一样，信手译来，不大讲究韵律。
钱钟书先生不知原诗“废墟”一词的文化底蕴，情有可原，但他已从法文得知原诗又一章有“南面王”之语。菲译不取此语，等于失去了原诗睥睨权贵的傲骨，失去了原诗的政治修辞或政治色彩，但钱氏不察。究其原因，也许因为钱氏自以为自己也能远离政治，结果失去政治眼光。作家诗人没有政治眼光难成大家，评论家没有政治眼光，同样难成大家。此处钱氏“灼见”，实乃浅见。
现在，可以进而分析菲译第12首的多种中译。
一箪蔬食一壶浆，一卷诗书树下凉。
卿为阿侬歌瀚海，茫茫瀚海即天堂。（黄克孙衍译）
高槐亦何郁，荫对一诗章，
置酒于其间，裹糇在我旁，
君须傍我立，长歌达四荒，
四荒匪不遥，凭君接帝乡。（吴剑岚译）
轻荫如盖耽华章，美酒干酪溢流芳。
为有卿卿清歌发，直把僻乡作帝乡。（于贞志译）
开卷诗书美，舒怀坛酒香，青枝叶下有粗粮，日月转悠扬。
嘉树垂荫蔽，清歌咏短章，丽人衷曲伴君郎，荒野作天堂！（巫山一段云 傅正明译）
黄译从英文衍译，谨守七绝格律，琅琅上口，向来为人称道。诗中英文Wilderness 一词译为“瀚海”，也颇为贴切，因为该词可以指沙漠。吴译和于译均采用了“帝乡”一词。帝乡，传说中天帝住的地方，可以指天宫、仙乡，也可以指京城，即皇帝居住的地方，或帝王的故乡。吴译和于译的“帝乡”，在译者心目中的所指，难以确说。如果指京城，两位译者就有可能参看过赫伦－艾兰的直译或成仿吾的中译。在读者眼里，无论是哪一种解释，都讲得通。
傅译以前人译鲁拜不曾采用过的谨守格律的词体衍译，译笔略有增添，同时忠实于英文原诗，保留诗中的“荒野”一词。
从上引原作和多种翻译中可以看出，珈音原诗蕴含对前伊斯兰文明的文化乡愁，傲视苏丹的政治眼光，以及相当于佛教密乘修持的要义。这三个方面的意涵，在菲译第十二首中或多或少舍弃了或丢失了。
尽管珈音从未直接提到佛教和佛陀，但以佛学诠释《鲁拜集》，前人已有尝试。关于密乘的修持，藏传佛教大师邱杨创巴（Chögym Trungpa）上世纪七十年代在北美传法时，告诫学生学佛要循序渐进，先修小乘，再修大乘和密乘。可是，他又说美洲印第安红人的精神修炼很像密乘。当时，有个学生问道：印第安红人没有小乘和大乘的准备，怎么能修密乘？创巴答道：他们在部落的集体生活中有一种类似的基础训练，他们要学会如何在篝火上烧烤，学会如何与族人一起分享美味，这就是简单的准备，就是修炼，虽然没有小乘大乘这样的名号。
密乘，又称金刚乘或帝王乘，其法教的核心是无惧和无望。无惧，指参透死亡之后的无惧，对强权或帝王的无惧，灾变的无惧，修持的目的是要让每个修持者成为他或她自己的帝王或主宰。当然，这并不意味着自我膨胀，而是在小乘的破除我执，大乘的同体大悲的基础上，力求达到大自由的胜景。无望，是对脱离轮回的涅槃的无望，对缥缈的天堂的无望，因为轮回即涅槃，大地即天堂。
由此可见，用佛教三乘修习来诠释珈音的精神之道，或诗人的修持进阶，是十分贴切的。在《鲁拜集》的其它诗作中，下面这首鲁拜堪称密乘修持的典型作品：
酒肆人人称帝王，芳醪臣服溢清香，
诗朋爱侣花间醉，歌舞欢颜满庙堂。（V.057）
末行的“庙堂”，可以兼指祆教的火庙和酒肆，因为祆教衰落后，有些被废弃的火庙被改建为酒肆。
菲译尽管在翻译或“变形”中丢失了原诗的某些诗意，但有失有得。珈音对祆教的文化乡愁，对于英语读者和中文读者来说，并不重要，因此，翻译中的这种舍弃无伤大雅。读者可以从中可以品味出另一种文化乡愁：十八世纪工业革命以来，在物欲横流的时代对质朴的田园生活的乡愁。把菲译《鲁拜集》视为一首独具匠心的长诗，那么，我们就不难发现，菲氏并不缺乏政治眼光。以清晨日出揭幕的第一首就开宗明义，彰显了光明与黑暗之争的主题，正是祆教信仰的一个主题，同时富于政治意味。此外，菲译在多首诗中表达了傲视权贵的政治眼光，例如，菲译第9首、第10首、第17首和第18首，从佛学的角度来看，蕴含“无常”的法教，达到了密乘的高度。珈音原诗蕴含的密乘意味，对于普通读者来说，同样不是十分重要的。因为，有精神需要的普通读者，正如佛家强调的学佛应当循序渐进一样，首先需要修小乘。
因此，菲译第12首，既不宜抬高到“反胜原作”的地步，也无可厚非。它之所以捕获了广大西方读者的心灵，正是因为它带有东方色彩和小乘禅的隽永意味。
最后，在我看来，要从启迪菲译第12首的伽亚谟四首原作中撷取意象，剪裁成为一首短诗，既不失去原诗的文化乡愁，又不失去诗人的政治眼光和密乘修持，是有可能做到的。为了达此目的，我衍译出一首“浣溪沙”：
劫后废墟仍火红，树荫匝地草青葱，诗书开卷酒香浓。
大饼充饥歌野土，佳人临水照花容，悠哉胜尔帝王宫！
