六祖坛经参学笔记http://www.chinafoyou.com/thread-260041-1-1.html
《六祖坛经》参学1：
菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛！
其实，在《六祖坛经》中，“自性”是指：自己的心性！
自性有三种状态：
1、自性迷，也就是自己心性在十八界中和着相妄想执着分别中。
2、自性觉悟，也就是自性觉和自性悟。自性觉是指觉本自清净的见闻嗅尝觉知；自性悟是指悟本心本性的见闻嗅尝觉知性（不二佛性）。
3、自性圆满，是指觉悟后的佛境界，也就是圆成实性！
菩提自性，是指觉悟后自性，也就是觉悟佛心佛性的自性。。。
凡夫的心性是往外攀缘奔驰的，也就是出六门就执着于六尘假象，在六尘假象上做文章，起贪嗔痴慢疑的我执和法执，也叫背觉合尘！是念念变化的，也叫无常变化心！或者生死心、生灭心！迷失本自具足的光明智慧，因此叫做无明妄想迷惑颠倒的自性迷！
觉本自清净心，是我们心的六种作用见闻嗅尝觉知，本不污染，本自清净，本不生灭。
悟本心本性，我们的本心本性不仅仅不污染、不生灭，本自清净，还觉遍及一切处，并且本性本空！因此说“佛性遍及一切处。”
时时把握用觉悟后的佛心佛性，圆满自性三身佛在一切处的作用，就可以直了成佛了！这就是圆成实性的自性圆满了，也叫成佛！
心因就是种子道因，结果就是成佛成道。。。。自性迷，就是六道轮回的种子；觉悟真心本性（佛心佛性），就是成佛的种子；自性圆满，就是成佛的果位！
菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛！
其实，在《六祖坛经》中，“自性”是指：自己的心性！
自性有三种状态：
1、自性迷，也就是自己心性在十八界中和着相妄想执着分别中。
2、自性觉悟，也就是自性觉和自性悟。自性觉是指觉本自清净的见闻嗅尝觉知；自性悟是指悟本心本性的见闻嗅尝觉知性（不二佛性）。
3、自性圆满，是指觉悟后的佛境界，也就是圆成实性！
菩提自性，是指觉悟后自性，也就是觉悟佛心佛性的自性。。。
凡夫的心性是往外攀缘奔驰的，也就是出六门就执着于六尘假象，在六尘假象上做文章，起贪嗔痴慢疑的我执和法执，也叫背觉合尘！是念念变化的，也叫无常变化心！或者生死心、生灭心！迷失本自具足的光明智慧，因此叫做无明妄想迷惑颠倒的自性迷！
觉本自清净心，是我们心的六种作用见闻嗅尝觉知，本不污染，本自清净，本不生灭。
悟本心本性，我们的本心本性不仅仅不污染、不生灭，本自清净，还觉遍及一切处，并且本性本空！因此说“佛性遍及一切处。”
时时把握用觉悟后的佛心佛性，圆满自性三身佛在一切处的作用，就可以直了成佛了！这就是圆成实性的自性圆满了，也叫成佛！
心因就是种子道因，结果就是成佛成道。。。。自性迷，就是六道轮回的种子；觉悟真心本性（佛心佛性），就是成佛的种子；自性圆满，就是成佛的果位！
《六祖坛经》参学2：
今天继续参学六祖坛经第一品中的三个偈子三种心性境界：
神秀的偈子 身是菩提树， 心如明镜台。 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。
惠能的偈子： 菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃？
何其自性，本自清净 何其自性，本不生灭 何其自性，本自具足 何其自性，本无动摇 何其自性，能生万法
先来看神秀的偈子：
身是菩提树：是指把握自心在身体六根的作用。因为我们的心，如果缘根缘尘就是变成了六识，六识执着于六尘的真实，就变成了妄想执着，执着于六尘的真实，就会起贪嗔痴慢疑，就会造善恶业，就会被善恶业力牵引，而轮回六道！ 如果我们能够把握自心在身体六根的作用，也就是觉自心在身体六根的六种作用“见闻嗅尝觉知”，就是“眼见即心见、耳听即心听。。。。。”，马上就可以把握自心本自清净的见闻嗅尝觉知，马上就可以“见相离相、离幻即觉”，马上就是自心清净六根清净的本不污染的清净心！
心如明镜台：当我们时时把握自心的见闻嗅尝觉知这六种清净作用时，我们的心就不会在六尘外境中污染，也不会起贪嗔痴的内心三毒，经过长时间的熏修，常觉不昧，就可以入禅定。待到“水清则月现”，光明智慧心显现，彻底破了无明妄想业识，就是照彻内外的明镜了。
时时勤拂拭：是指时时反省，时时觉照，事事觉照，常觉不昧。祖师说：“道不用修，但莫污染自心。”自心常清净，道自来居！这就需要我们保持自心清净光明，也叫守道。
勿使惹尘埃：不要让自心往外攀缘奔驰，缘根缘尘执着于六尘假象，被欲望和情识所驱使，追求财色名利而污染自心！
总起来说，神秀的偈子是凡夫修行小乘圣人的道路，是针对小乘人根机而言的，而不是直接契入本心本性！ 但神秀的修行方法，又特别适合现在人修行。因为去圣远兮，魔强法弱的时代，能够把握自心觉自心清净都是很难的！ 千万不要认为神秀一无是处，在唐代那个佛法最兴盛的时期，神秀大师能够成为“两京三帝之师”，自然不是平常之辈！
再来看六祖慧能的偈子：
菩提本非树：觉悟不是在身体六根上下功夫，而是在智慧觉照下，一念悟本心本性！正如六祖坛经所说：智慧观照，内外明彻，识自本心。 因此说：菩提本无树。
明镜亦非台：性净明体的本心本性，也不是我们面对一个明镜台，而是佛性遍及一切处。 如果是我们面对一个明镜台，那还有人与心（明镜台）的相对，是不究竟的！ 而我们的自性本就是照寂、寂照的大圆满，也叫理圆融！
本来无一物：是指六根六尘六识十八界这一切事物现象，本就是妄想虚妄心所显现，本就是“一切有为法，如梦幻泡影。” 本心本性是空性体！
何处惹尘埃？ 是指本心本性哪里还有什么十二处？哪里还有什么六尘假象可以染着？ 因为有了光明智慧心，就可以照破一切假象，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
总的来说，六祖慧能的偈子是针对大乘菩萨根性而言的，是智慧心显现之后，直接契入本心本性的大道的！ 从六祖初见五祖是，六祖的自述“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”我们就知道六祖已经具备“照见五蕴皆空”的智慧了，《圆觉经》上说：“一切诸如来，皆以智慧觉。”
再来看五个“何其自性” 何其自性，本自清净 何其自性，本不生灭 何其自性，本自具足 何其自性，本无动摇 何其自性，能生万法
何其自性，本自清净：是指我们的本心本性，本就是性净明体，是清净本然，遍及一切处，遍及法界的！
何其自性，本不生灭：是相对于我们妄想意识心，念念生、念念灭而言的。我们的见闻觉知性，本来就是不生灭的，不随人的妄想意识转移的！
何其自性，本自具足：是指一切唯心所现的心性境界，都依本心本性为本体。就如同宇宙万物都依天空为本体一样！
何其自性，本无动摇：本心本性的本体，本就是如如不动的！不因人的心念动静而改变！这同凡夫控制自己心念不动完全不同！
何其自性，能生万法：心生则种种法生，因为本心本性是各种心性的本体本源，一切唯心所现的万法，都在本心本性中显现，因此说“自性能生万法！”
