礼运篇新解
前言
中华文化博大精深、源久流长，中国有文字记录的历史大约三千年。传说中的古文明社会是怎么演变成有文字记录的现代文明社会的呢？这是人类最基本的问题-我们是从那里来？我们现在在那里？我们要到那里去？认识了这三个全人类的最基本问题，才能著书立说。在正确理论的指导下，我们就能少犯错误，社会就能不断的向前发展。反之，就是折腾折腾再折腾，毁了英雄前程，苦了天下苍生！
自古至今，全世界追本溯源的文章多如牛毛。由于基本概念错误，所以假专家伪理论汗牛充栋，他们搞不清这三个基本问题而书写的再高深的哲学理论都是经不起推敲的故事。
在东方有一部能说明这三个基本问题的文献-那就是在中国流传了两千年的’礼记‘这本记载了古代 中国典章制度的文献。
那么‘礼记’是谁记录的呢？中国两千年保存的大量有文字记录的资料都无可辩驳的证明：‘礼记’中重要章节都是根据孔子整理的历史事实的记录。如果没有孔子，万古如长夜！
孔子是中华民族之魂，孔子在中国虽然无宗教之名，但有宗教之实。孔子是‘古中国’最严谨的历史学家，‘叙而不作’，是孔子为天下记载历史的官员立下的规矩。
而《礼运篇》是礼记中最重要的历史文献。孔子在论语 ‘樊须问智章’中教导天下为官者：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣’。有智慧的人，要使老百姓敬鬼神而又不惑于鬼神-如此才能‘畏天执礼’，才能了解历史的真面貌。
。孔子记录的《礼运篇》明白无误的告诉我们人类社会的来龙去脉。近代中国很多人漫游世界学富五车，可是明白三大基本问题的一个也没有。
孟子曰：‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难’，是这些闻人的写照。
我编撰了‘礼运篇新解’，以达正本清源之效。
（ 一） 让史料说话
全世界有担当的历史学家都认同一句话：‘让史料说话’我们学习‘礼运篇’，再一起讨论，再一起说心得-就是在‘听’史料说话。谨录《礼运篇》全文
《礼运篇》分三章：大同章、既隐章、小康章。恭录内容如下：
**礼运篇-‘大同’第一章：（107字)
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
**礼运篇-既隐第二章（九个字）：
‘今大道既隐，天下为家’。
**礼运篇小康第三章（136 字）：
各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇， 以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
以上抄录”礼运篇”中252个中文字母，像‘天书’一样，记录了人类社会的来龙去脉。
在学习礼运篇之前，我们先要有一个最基本的认识：在浩瀚的宇宙中，人类社会很渺小，千年历史也只是‘弹指一挥间’。所以我们可以把人类的全部历史归纳在两个时期-‘天下为公’的原始社会和‘天下为家’的现代社会。（小康社会）
礼运篇中大同章‘天下为公’的大同世界的内容是远古时代传说的记录；既隐章记录了翻天覆地的变化；小康章是‘天下为家’社会结构下全方位的记录。
‘天下为公’和‘天下为家’的社会形态都不是孔子的创造或孔子的主张。历代和现代都有很多人搞不清楚藏况，把大同、小康和孔子混为一谈，误人子弟。‘礼运篇’的内容不是宗教教义，也不是类如佛陀或苏格拉底苦思冥想的记录，更不是柏拉图式的把梦想当理想的故事，‘礼运篇’是人类有文字后最早的历史资料的记录。
孔子一生主张执礼，孔子教导我们要‘畏天’。读大同章，使你明白为什么要‘畏天’；读既隐章还要有悟性；读小康章，使你知道为什么要矢志不渝的‘执礼’。孔子说：我不如老农‘，然后千年来，总是有人借孔子之名招摇撞骗；在孔子身后一百多年的苏格拉底学着孔子的口吻说：’我知道我是什么都不知道的人‘，还招来杀身之祸，历史圣人都会遇到意想不到的麻烦。（待续）
