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加利利湖之基督禪（七律二首）
傅正明
Zen in some shape or form has a future within Christianity.
William Johnston：Christian Zen: A Way of Meditation
某種形式之禪蘊含基督教內核之未來願景。
威廉.喬史頓：《基督禪：一種靜修方式》
其一 童心（偷春格）
五餅二魚澆餓火，
一心多槳渡靈湖。
請君亦作比興讀，
惜墨詩家效耶徒。
佛祖拈花不著字，
基督講道屢聯珠。
我今更重童心說，
數滴真醇醉萬夫。
此詩首句“五餅二魚”，即耶穌基督以一個童子奉獻之五餅二魚喂飽五千人之神跡，事見聖經《新約》福音書。一經基督之手，所施食糧如生命之水救饑渴之人，澆灌心靈福田。“靈湖”，指以色列北部加利利湖（亦稱加利利海）。1986年於加利利湖西北海岸發現之古船，或稱“耶穌船”，上有四槳，當年無疑有掌舵人，堪稱“眾心之心”。探究世界本原“一”與“多”思想，源自古希臘哲學，貫穿於多種文化，同樣滲透於佛教禪宗之有無常變哲思之中，是禪詩主題之壹，故此詩亦可視為論詩詩。詩之“言有盡而意無窮”，譬如禪之世尊拈花、迦葉微笑，皆以不著一字，妙悟於心為勝。但禪宗既不立文字，又不離文字。類似之處，在於“沉默乃上帝之唯一語言”，而佛陀之著名“六如”（以夢﹑幻﹑泡﹑影﹑露﹑電喻世事之空幻無常）之類似比況，亦可見於《聖經》，在耶穌講道口中往往比喻迭出，警策妙語，宛如“大珠小珠落玉盤”。由此可見，基督教與佛學禪宗同樣充滿無言與言說之悖論。童心說，乃明代李贄之文學觀念。“童心”即赤子之心，“一念之本心”。奉獻五餅二魚之童子本心，是真人得以圓融之依據。末句以美酒喻道言令人心醉神迷之殊勝。
童子向耶穌奉獻五餅二魚
兩千年前之古船殘骸，1986年發現於以色列加利利湖岸附近米格達爾（Migdal）舊址
佛陀拈花
其二 中道
棄釣如同摒武兵，
捕魚或可會神靈。
偏鋒卻步循中道，
戒律銘心修慧明。
聖殿綻花花默照，
清波托足足空行。
遙思海底古船事，
掌舵人懸北斗星。
此詩首聯先言佛家視釣魚為暴力活動之觀點，繼以對仗之反對：依照 《新約.馬太福音》 ，耶穌門徒彼得為無錢繳稅而煩惱之際，耶穌勸他捕魚，彼得捕得口含錢幣之鯽魚應繳稅之急。中道，乃釋迦牟尼核心教義之壹。佛祖說法，主張遠離有無、苦樂、生滅等二邊，至於中道 。全然棄竿絕網與竭澤而漁皆偏鋒邊端。倘若如此，全人類將生“食無魚”之怨，以色列之旅，將少一道“彼得魚”佳肴。戒律，兼指佛教五戒和基督教摩西十誡，兩者均有“不殺生”或“不可殺戮”之條文，亦可指聖經《舊約》所定聖殿稅之律法。但佛家和耶徒均非絕對和平主義者，無絕對可行或不可行之窠臼，一切舉止行為當視具體情境而定。詩中聖殿，指加利利沿岸多所教堂，園中鮮花燦爛如日。佛曰：一花一世界，一草一天堂。耶穌（《馬太福音》第十三章）亦有類似比喻：“天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上。”默照，可依字面解讀為默默照臨，兼指默照禪，即始於曹洞宗門下宏智正覺禪師之禪定修行法門。《新約》所載耶穌行於加利利湖面之神跡，如太陽朗照海域。空行，可依字面解讀為淩空而行;空行，亦為佛教金剛乘三根本(本尊、空行、護法)之一，男性勇父（Daka）和女性空行母（Dakini）均可淩空而行。淩空鳥瞰地球看地圖(如下圖)，馬六甲海峽（印尼）、馬來西亞、菲律賓、臺灣和日本正好呈北斗七星之狀，馬六甲海峽、馬來西亞和菲律賓如斗勺，斗勺兩邊，分別指向陝西西安終南山和以色列錫安山，以色列恰好位於北斗星（斗數之主紫微星）之位置，所以相傳耶穌乃北斗星從東方降落以色列。耶穌誕生地“伯利恒之星”，天文學家有多種解釋或假說，西方畫家筆下，馬糟之上或有北斗星、啟明星高懸，或有慧星一閃。
定稿2017年3月初，以色列之旅歸來之際
耶穌門徒彼得捕得一條鯽魚，從魚嘴中得一枚銀幣繳納聖殿稅，德國畫家奧古斯丁.透根（Augustin Tünger）作，1486年
加利利湖畔的東正教教堂和芥菜田
《新約》所記耶穌和聖彼得行於加利利湖麵之神跡，美國插圖畫家羅伯特·T·巴雷特（Robert T. Barrett）作
《賢士朝聖》(Adoration of the Magi)，十五世紀法國畫家讓·富蓋（Jean Fouquet)作。 “伯利恒之星”掛在右上角。背景中的士兵和城堡可能象徵卡斯蒂隆戰役（Battle of Castillon，英法百年戰爭最後一役，1453年)。
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