大方等大集经卷第九
海慧菩萨品第五之二
北凉天竺三藏昙无谶译
“善男子，菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧，应当修集净于菩提，远离一切滓浊之心。善男子，若不能见诸法性净，则为渴爱烦恼所污。一切诸法不可思惟，不作不行，清净寂静，无有尘垢亦无过失，毕竟清净如解脱性。法界不坏无有分别，实性法性无有差别。一切诸法空无相愿，如解脱性无碍平等，一切诸法亦复如是。若能如是正观察者，是名无浊。善男子，菩萨若能为诸众生说如是法，是名无滓。善男子，若有菩萨心无滓浊，是人则得净印三昧.”
海慧菩萨言：“世尊，如是三昧，其义甚深，不可说故；不可睹见，断数法故；难可解了，不可见故；是大智慧，摄诸法故；一切菩萨皆悉平等，无垢无滓，无诸障碍，无有住处，微妙难明，不可喻说，其性坚固犹如金刚，不生不灭，不破不坏，不系不缚，是大光明远离闇故；不可思议无垢清净，远离贪故；无有诤讼，修集慈故；不觉不观，离去来故；一切平等，如虚空故。世尊，观何因缘得是三昧?”
佛言：“善男子，譬如有人欲游虚空，大自庄严菩萨亦尔，欲得是定当大庄严，平等庄严一切诸法。何以故？世间之法从子得果。善男子，一切有为识为种子，此三昧者无有种子。何以故？而此三昧非眼识识，乃至非意识识，非作非色，非受非想非行非识，观一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。善男子，非异相故名为生死，非异相故名为涅槃。善男子，随生死相即涅槃相。何以故？一切诸法本性净故。本性性者名为无性，夫无性者名无性相，若无相性即是无作，如是无作即是法性无有文字，若无文字即名为如；如前，中后亦尔，是名三世。夫三世者即名为空，空即无作，如是无作，何有作者？是故无作名之为空。若无作、作者，当知无法，若无法者，无求无愿；若无愿求，则无身口意业；无身口意业即名无碍；无碍者名为不出，不出不灭不住；不灭不住即无为相；无为相者，是名不住；不住者，谓无一切所作之业，意不住色乃至意不住行。若是四处意无住者是名无住，若无住者则不生于相似我慢，若无如是相似我慢则无增长，若无增长则无有因，若无有因则无觉观，若无觉观是名默然。善男子，如是等法其义甚深，若能信者即得解脱，永离颠倒烦恼障碍，即能受持过去、未来、现在诸佛所有法藏，是大船师、导师、商主、咒师、医师，则能供养三世诸佛，是名佛子，过于魔业，破诸魔众，不久当得净印三昧，能大庄严坚牢船舫，济渡众生于生死海.”
“世尊，云何菩萨能坏一切诸魔伴党?”
佛言：“菩萨若能不求诸法，尔时则能坏破魔众，不求一切境界因缘。善男子，有四种魔：一者、阴魔，二者、烦恼魔，三者、死魔，四者、天魔。善男子，若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔；若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔；若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔；若除憍慢，则坏天魔。复次，善男子，若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。复次，善男子，若见一切有为法苦则坏阴魔，若见诸法真实无常坏烦恼魔，若见诸法真实无我能坏死魔，若见诸法寂静涅槃能坏天魔。复次，善男子，菩萨若能于身无贪，舍身施时回向菩提能坏阴魔；施时远离悭贪之心坏烦恼魔；若观财物一切无常能坏死魔；为众生故修悲布施能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为我见受持净戒能坏阴魔；不为有贪受持净戒坏烦恼魔；若为远离生死过失受持净戒能坏死魔；若能生心令毁禁者悉持净戒，受持净戒则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不见我忍、我修于忍则坏阴魔，不见众生有修忍者坏烦恼魔，不见生死则坏死魔，不见菩提则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨勤修精进，其身寂静则坏阴魔；勤行精进，其心寂静坏烦恼魔；勤行精进，观法无生能坏死魔；勤行精进，为调众生令转生死则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为五阴修集禅定能坏阴魔，不著界处修集禅定坏烦恼魔，不著入处修集禅定能坏死魔，所有诸善回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨知阴方便能坏阴魔，知界方便坏烦恼魔，知入方便能坏死魔，以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔，观一切法悉是无相坏烦恼魔，观一切法悉是无愿能坏死魔，具是三法回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观身身处不觉不著能坏阴魔，观受受处不觉不著坏烦恼魔，观心心处不觉不著能坏死魔，观法法处不觉不著能坏天魔。作如是观，终不失于菩提之心，是人则能坏破四魔。
“善男子，若著我者则增魔事。菩萨摩诃萨亦知有我，亦知无我。若有法非有我、非无我，如是则无一法增减。一切众生无明所覆，是故菩萨为欲庄严无上大乘，非为我故而发庄严，发庄严已作是思惟：‘谁庄严法坚固不坏？我当庄严！我亦不为坏我、众生、寿命、士夫而行庄严，为破众生著我邪惑、众生、寿命、士夫等见而行庄严。众生颠倒见是五阴常、乐、我、净，我当为说如是无常、苦、空、无我，为令众生得真实智。’若有众生心有愿求，当知是人即名为著。若不愿求则无有著，若不著者是人不诳，若不诳者得真实智，知于过去、未来、现在，不著过去、未来、现在。何以故？过去已尽，未来未至，现在不住。若于三世不作著想，名不颠倒，名菩萨行。了知一切众生诸行，知已了了说业及果，亦知贪行、瞋行、痴行，知有众生行于贪欲庄严于瞋，行于瞋恚庄严于贪，行于愚痴庄严于贪，行于贪欲庄严于痴，行于瞋恚庄严于痴，行于愚痴庄严于瞋。
“善男子，有诸众生于色生贪，于声生瞋。复有众生于声生贪，于色生恚。复有众生于香生贪，于味生恚。复有众生于味生贪，于香生恚。复有众生于触生贪，于法生恚。复有众生于法生贪，于触生恚。复有众生贪欲羸劣，瞋恚猛健。复有众生贪欲猛健，瞋恚羸劣。复有贪羸痴健，痴羸贪健，瞋羸痴健，痴羸瞋健。或有众生为色调伏，非为声香味触法等；有为声调伏，非为色香味触法等；有为香调伏，非为色声味触法等；有为味调伏，非为色声香触法等；有为触调伏，非为色声香味法等；有为法调伏，非为色声香味触故。复有众生心寂静故而得调伏，非身寂静而得调伏。或有众生身寂静故而得调伏，非心寂静而得调伏。或有众生闻说无常而得调伏，非因于苦、不净、无我而得调伏。或有众生闻说苦故而得调伏，非因无常、不净、无我而得调伏。或有众生闻说不净而得调伏，非因无常、苦、无我等而得调伏。或有众生闻说无我而得调伏，非因无常、苦、不净等而得调伏。复有众生见身神通而得调伏，非他心智而得调伏；或有众生因他心智而得调伏，非因神通而得调伏。
“善男子，有诸众生勤修精进迟得解脱，有少精进速得解脱，有勤精进速得解脱，有少精进迟得解脱，有因解脱非缘解脱，有缘解脱非因解脱，有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱，非观于外；有观于外而得解脱，非观于内；有观内外而得解脱；有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱，非因苦行；有因苦行而得解脱，非因乐行；或因苦乐而得解脱；或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏，非因呵责；或因呵责而得调伏，非因赞美；或因赞毁而得调伏；或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏，不因顺说；或有因顺而得调伏，不因于逆；或因逆顺而得调伏；或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏，非因于广；或有因广而得调伏，非因于略；有因广略而得调伏；或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏，有因念处而得调伏，有因正勤而得调伏，或因如意而得调伏，或因五根而得调伏，或因五力而得调伏，或因七觉而得调伏，或因八道而得调伏。
“善男子，众生之行不可思议，众生之心亦不可思议，众生调伏不可思议，所入法门不可思议，众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智，然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子，譬如罗网多有诸结，有人在中以咒术力，破网得出随意而去；菩萨摩诃萨亦复如是，入众生中以智咒力，坏烦恼网随意自在，虽未证得阿耨多罗三藐三菩提，而能通达众生所行.”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻诸众生有如是行，不惊不怖，是事实难不可思议.”
佛言：“舍利弗，于意云何？如师子子，虽复初产，闻师子吼，有怖畏不?”
“不也，世尊.”
“菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻众生行亦复如是。舍利弗，于意云何？火势虽小，畏干薪不?”
“不也，世尊.”
“菩萨摩诃萨初发无上菩提心已，得智慧火亦复如是。舍利弗，如来今以非喻为喻。舍利弗，譬如猛火与诸干薪，结期七日当大战斗。尔时，一切干树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山。尔时，猛火有一亲友而语之言：‘汝今何故，不自庄严多求援助？彼薪众多，汝唯一己，何能当之？’时火答言：‘彼怨虽多，我力能敌，不须伴党。’舍利弗，菩萨摩诃萨亦复如是，虽诸烦恼悉共和合其势炽盛，菩萨智慧力能消伏。舍利弗，菩萨摩诃萨有二种力：一、烦恼力，二、智慧力。菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻、缘觉。是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏，是名菩萨行于方便。
“舍利弗，如小毒蛇不须伴侣，初发心者亦复如是。舍利弗，譬如萤火虽有无量千万亿数，不能障蔽日之光明；菩萨摩诃萨亦复如是，虽有烦恼无量无数，不能障蔽菩萨智光。舍利弗，如阿伽陀一丸之药能破大毒；菩萨智慧亦复如是，小智慧药能坏无量大烦恼毒。舍利弗，譬如天降一味之水，随地差别得种种味；菩萨摩诃萨一解脱智亦复如是，随众生根说种种异。舍利弗，如阎浮树下有金泥，是金泥中有种种宝；菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中，亦复有声闻、辟支佛宝。舍利弗，如余小王，一切悉属转轮圣王；一切人天亦复如是，悉来归属初心菩萨。舍利弗，如薄福人不遇宝雨；若不能于无量佛所种诸善根，则不能发菩提之心。舍利弗，无甘蔗子则无种种石蜜诸味；若无菩提心者，亦无种种三宝诸味。舍利弗，如耆婆医王常作是言：‘天下所有无非是药。’菩萨亦尔，说一切法无非菩提。舍利弗，如阿修罗王尽其势力，不能遮障日月之道；一切魔众亦复如是，尽其势力不能遮障勤行菩萨修菩提道。舍利弗，如色界天宫殿屋宅依空而住；勤行菩萨所得菩提，亦复如是依空而住。舍利弗，譬如虚空悉能容受一切万物，而是虚空初无增减；无量佛法亦复如是，虽有菩萨发心推求，而是佛法亦无增减。舍利弗，譬如有人任力游空，而虚空性无增无减；菩萨亦尔，住其信力行于佛智，而是佛智亦无增减。舍利弗，譬如陶师未成器时不得器名；菩萨善法亦复如是，未发心时亦不得名。舍利弗，如人已见转轮圣王，则不求见诸余小王；菩萨亦尔，若已发起菩提之心，则不更发声闻、缘觉心。舍利弗，如余处中不出众宝，众宝要出于大海中。舍利弗，声闻宝中不出三宝，三宝要从菩萨宝出。舍利弗，譬如太子不名为王，非不名王；菩萨摩诃萨亦复如是，非名为佛，非不名佛。舍利弗，譬如小宝亦不可轻。何以故？如是小宝能作大事，多所利益。菩萨亦尔，初发心时亦不可轻。舍利弗，我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻，若有菩萨闻是诸喻即得安乐.”
尔时，世尊即说颂曰：
“若欲证得于佛道， 应当除灭疑网心，
勤修无上信心者， 即能获得于菩提。
若修净印三昧者， 宣说诸法皆如梦，
无量世中净其心， 即能得证正觉道。
佛所得道非身业， 亦非口意二业等，
无为真实性亦尔， 是故不可以喻说。
佛道无对不可见， 非眼识界如虚空，
非是一切诸情根， 又非诸根之境界。
非相非阴非入界， 非是心意受想识，
非知非知之境界， 是故佛境不可知。
诸佛大悲难思议， 无量无边无障碍，
无字无声不可说， 是故无能知佛界。
若有众生无量世， 亲近善友听正法，
闻已即得大福德， 常受妙乐如先佛。
一切诸魔不得短， 诸根调伏行乐处，
能以方便坏四魔， 如法而住行佛界。
若行如是菩提道， 即得菩提为人说，
能渡众生生死海， 能破一切大邪见。
即得无上相好等， 成就十力四无畏，
能知众生烦恼行， 能坏一切诸有道。
若有菩萨勤精进， 即能破坏诸烦恼，
如火能焚干草木， 菩提心能烧烦恼.”
尔时，世尊复告海慧菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨勤行精进，易得阿耨多罗三藐三菩提。谁有修行勤精进者，当知是人即有菩提。谁有精进，是人即具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，能自利益亦利于他。
“善男子，过去无量劫有佛世尊，号勤精进如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名善见，劫名华聚。尔时，世界大水弥满，其水出生八万四千上妙莲华，一一纵广满十由旬，有无量亿金色光明，其香微妙。阿迦腻吒诸天见已，多受安乐，作如是言：‘是世间中多有莲华，当知亦当多有佛出。’是故此劫名曰华聚。是时，彼国寂静无声；以寂静故，无量世界诸菩萨等常乐观察；以观察故，各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善见。其国多有七宝林树楼阁殿舍，众生安乐如兜率天，多饶饮食，易获神通，无有女身一切化生，亦无二道，皆修大乘。
“尔时，彼佛有三万六千出家菩萨皆悉获得不退转心，无量人天初发菩提坚固不退。彼佛世尊常乐宣说勤精进行。时大众中有一菩萨，名坚固庄严，从座而起，前礼佛足，长跪合掌，作如是言：‘世尊，云何菩萨勤行精进？’佛言：‘善男子，勤行精进凡有四法。何等为四？一者、发心，二者、作心，三者、观心，四者、如法住。如是四法即是具足佛法因缘。何以故？善男子，发者即是生善法因，作者名为增善法因，观者名为利众生因，如法住者名入一切佛法因缘。又复发者求闻正法，作者闻已能说，观者善思惟义，如法住者如说而住。又复发者调伏悭心，作者能一切施，观者为众生施回向菩提，如法住者不求施果。又复发者求觅受人，作者见来求者生慈愍心，观者观财无常，如法住者不求果报。又复发者如法求财，作者求于净命，观者于不坚物修于坚法，如法住者一切舍时不生憍慢。又复发者离诸恶戒，作者至心受持诸净禁戒，观者至心调伏毁禁之人，如法住者净持禁戒不生憍慢。又复发者净于口业，作者净于身业，观者净于意业，如法住者修集善法。又复发者远离瞋心，作者修集忍辱，观者将护自他，如法住者修忍辱已不生憍慢。又复发者常乐教化邪见众生，作者能坏众生瞋恚之心，观者不见内外，如法住者远离一切烦恼诸结。又复发者远离懈怠，作者勤修精进，观者调伏一切懈怠众生，如法住者劝诸众生令修精进。又复发者名为善慈，作者所作已竟，观者不求余乘，如法住者不失无上菩提之心。又复发者庄严禅支，作者庄严三昧，观者终不生于相似我慢，如法住者破坏众生行恶之心。又复发者庄严念心，作者庄严诸有，观者其意坚固，如法住者勇健无怯。又复发者名如法因，作者名如方便，观者名为门户，如法住者名为解脱。又复发者谓求名字，作者持于文字，观者字不可说，如法住者远离文字。又复发者离恶知识，作者亲近善友，观者于善友所至心听法，如法住者不谬解义。又复发者乐于舍家，作者远离怨亲，观者求于善法，如法住者不随他意。又复发者所谓少欲，作者所谓知足，观者易养易满，如法住者善知时宜。又复发者如戒而学，作者于戒不漏，观者如意学戒，如法住者如慧学戒。又复发者檀波罗蜜、尸波罗蜜，作者羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜，观者禅波罗蜜、般若波罗蜜，如法住者智波罗蜜、方便波罗蜜。又复发者行施摄取，作者软语摄取，观者利他摄取，如法住者同利摄取。又复发者所谓大慈，作者所谓大悲，观者所谓大喜，如法住者所谓大舍。又复发者护持正法，作者净于福田，观者庄严相好，如法住者调伏众生。又复发者实知阴魔，作者离烦恼魔，观者坏于死魔，如法住者摧伏天魔。又复发者谓身念处，作者谓受念处，观者谓心念处，如法住者谓法念处。又复发者了了知苦，作者远离于集，观者证真实灭，如法住者谓修于道。又复发者所谓信根，作者谓精进根，观者所谓念根，如法住者所谓慧根。又复发者谓七觉分，作者谓八正道，观者谓舍摩他，如法住者毗婆舍那。善男子，如一切行皆名为发，修一切善悉名为作，一切净心名之为观，知一切业名如法住。’
“善男子，彼佛复告坚固庄严：‘善男子，勤精进者寂静其心，心若寂静即是精进，若坏贪身即是精进，若知身意即是精进，断我我所即是精进，断诸系缚即是精进，障烦恼尽即是精进，若能远离一切障碍即是精进，若能除却十种憍慢即是精进，能坏贪恚即是精进，若能远离无明有爱即是精进，若不放逸者修于善法即是精进，若能真实观内外入即是精进，若真实知阴界诸入即是精进，心寂静者即是精进，破坏疑心即是精进，若于三世不分别者即是精进，若观法界不动转者即是精进，若不漏者即是精进，若不害者即是精进，若不生悔即是精进，若不求者即是精进，若不灭者即是精进，若不作者即是精进，若无增减即是精进，无上无下即是精进，不舍不著即是精进，不缚不解即是精进，不去不来即是精进，不生不灭即是精进，非有放逸非不放逸即是精进，无作作者即是精进，无闇无明即是精进，非见非不见即是精进。’
“善男子，彼佛说是精进法时，无量菩萨得无生忍。善男子，今此会中五千菩萨亦得如是无生忍法，七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，尔时坚固庄严菩萨闻是法已，为得如是无量法故，勤修精进获得下忍，为求法故不坐不卧乃至命终；既舍身已得生梵世，受梵天身于无量世，供养于佛听受正法，于彼劫中，周遍供养八万四千诸佛如来，听受正法勤行精进。善男子，汝知尔时坚固庄严岂异人乎？即我身是。善男子，我久具足是精进故，超弥勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言谁有精进，当知是人即有菩提。善男子，我勤精进，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，况懈怠耶？若有菩萨能精进者，是人则能自利利他.”
尔时，世尊即说颂曰：
“我念过去无量世， 华聚劫中精进佛，
善见世界水弥满， 出生八万四千华。
其国犹如兜率天， 丰饶饮食无女身，
不由父母悉化生， 亦无二道纯一乘。
十方世界诸菩萨， 观善见国受安乐，
三万二千出家众， 无量人天发菩提。
尔时彼佛赞精进， 唯为坚固菩萨说，
若能发心勤修善， 系心思惟如法住。
尔时世尊为我故， 分别广说是四句，
发菩提心如法行， 思惟得忍如法住。
若求正法名初发， 如法而说名为作，
受义不谬善思惟， 修集于忍如法住。
若勤行施是初发， 求觅受者名为作，
明见无常善思惟， 不观二相如法住。
如法求财是初发， 清净活命是名作，
破坏悭心善思惟， 不求憍慢如法住。
远离恶戒是初发， 不漏护戒是名作，
调伏毁戒善思惟， 戒净无慢如法住。
远离恶口是初发， 其心寂静是名作，
其心寂静善思惟， 诸法寂静如法住。
远离害心是初发， 修集忍辱是名作，
将护自他善思惟， 忍不生慢如法住。
诱喻瞋者是初发， 远离恶人是名作，
内外寂静善思惟， 不著我心如法住。
远离懈怠是初发， 勤修精进是名作，
知于真实善思惟， 修集于道如法住。
始求善法是初发， 求已毕竟是名作，
念心受持善思惟， 不失于法如法住。
求于禅支是初发， 修集三昧是名作，
无相似慢善思惟， 无有过失如法住。
念慧之心是初发， 获得法门是名作，
拥护正法善思惟， 勇健精进如法住。
正念因缘是初发， 修善方便是名作，
观于内法善思惟， 得解脱已如法住。
始求文字是初发， 通达解了是名作，
知不可说善思惟， 了无文字如法住。
远离恶友是初发， 亲善知识是名作，
闻已如闻善思惟， 不远离法如法住。
佛法出家是初发， 除舍怨亲是名作，
修集善法善思惟， 不随他意如法住。
少欲知足名发作， 乐于寂静善思惟，
住寂静已说无诤， 亦自修集如法住。
从戒而学是初发， 不行漏戒是名作，
无戒之戒善思惟， 从智慧戒如法住。
不说世事是初发， 常乐寂静是名作，
易养易满善思惟， 观察无常如法住。
乐修施戒是初发， 忍辱精进是名作，
修禅智慧善思惟， 修智方便如法住。
行施摄取是初发， 软语摄取是名作，
利益众生善思惟， 自利利他如法住。
修集慈悲名发作， 不别三世善思惟，
为诸众生净身心， 修集喜舍如法住。
获得正法是初发， 清净福田是名作，
庄严自身善思惟， 调伏众生如法住。
破坏阴魔是初发， 离烦恼魔是名作，
能坏死魔善思惟， 摧魔怨敌如法住。
修集身念是初发， 修集受念是名作，
修集念心善思惟， 修集法念如法住。
了了知苦是初发， 远离于集是名作，
证灭真实善思惟， 修于正道如法住。
修于信根是初发， 修集诸力是名作，
修念三昧善思惟， 修于智慧如法住。
身心寂静是初发， 远离邪见是名作，
观于名色善思惟， 精进不悔如法住。
无我我所是名发， 无缚无解是名作，
无去无来善思惟， 法性不动如法住。
远离憍慢是初发， 除去贪恚是名作，
观十二缘善思惟， 离痴有爱如法住。
若能远离一切相， 破坏所有诸障碍，
具足十力四无畏， 能说功德勤精进。
如来说是精进法， 十千众生悟无生，
五千菩萨得法忍， 无量人天发菩提。
坚固庄严我身是， 精进超过诸菩萨，
若欲获得上真道， 当修精进如先佛.”
尔时，修悲梵天语海慧菩萨言：“所言佛法，佛法者，云何名佛法?”
海慧菩萨言：“梵天，佛法者名一切法，一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性，佛法性、一切法性无有差别。一切法寂静，佛法亦寂静；一切法空，佛法亦空。梵天，一切法即十二因缘，菩提者亦十二因缘.”
梵天言：“善男子，夫佛法者，将不过于三界法耶?”
“梵天，三界、佛法性无差别。三界平等，佛法平等，无有二相。善男子，譬如虚空无有增减；佛法亦尔，无增无减，性是空故无上无下。梵天，若善男子欲见佛法，当作是观。复次，梵天，夫佛法者，非处非非处，非生非灭，非青黄赤白班驳琉璃虚空界色、杂色、无色，非有形质方圆修短，无相无相相，无缚无解，无如是相，名为佛法。无相无句无有文字，清净寂静，空义、无相义、无聚义、毕竟无出义、觉知义，不可宣说，不可睹、不可见者名寂静义，寂静义者即是空义，空义者即无聚义，无聚义者即真实义，真实义者即是毕竟不出之义，毕竟不出义者即不灭义，不灭义者即无处义，无处义者即是法性，法性者即是佛法，是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。如是佛法及余诸法，亦无住处不出不灭，无色形质方圆修短，无智相貌，无明无闇，一切诸法等无差别。求佛法者，谓佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐于道场菩提树下，乃能了了真实知见。何以故？诸佛正法无住处故，一切诸法亦无住处；佛法不可得，一切诸法亦不可得；佛法平等，一切诸法亦复平等。若无因缘即无种性，若无种性即无出灭，若无出灭即名真实，真实知者即是实性。过去、未来、现在诸法即是佛法。何以故？通达三世无障碍故。无障碍者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共之法者摄一切法，是故诸法即是佛法，诸法、佛法无二无别.”
梵天言：“善男子，汝今了了见佛法不?”
“梵天，佛法非色不可睹见，汝云何言了了见耶？一切诸法悉不可见。夫了了者即是佛法，无有二相.”
梵天言：“善男子，如来何故，说佛知见一切诸法?”
“梵天，如来佛法若有定相，可得说言了了知见.”
“善男子，佛法无耶?”
“梵天，法若无定，不可说有，不可说无。若不可说有无相者，云何得言了了知见?”
“善男子，如来云何说于佛法?”
“梵天，如说虚空，虚空之性实无定相，佛法亦尔.”
“善男子，佛法如是不可思议。菩萨初发菩提心时，闻如是法，不惊不怖，不可思议，正觉之性亦不可思议.”
“梵天，佛所说者，乃能发是菩提之心，是故闻之不生怖畏。梵天，若有著者则生怖畏，若不著者不生怖畏；惜身命者则生怖畏，不惜身命无所怖畏；有障碍者则生怖畏，无障碍者无所怖畏；著我我所则生怖畏，断我我所无所怖畏.”
“善男子，菩萨摩诃萨有何力故闻深佛法不生怖畏?”
“梵天，有八种力，闻深佛法不生怖畏。何等为八？一者、信力，二者、善友力，三者、多闻力，四者、善根力，五者、善思惟力，六者、破憍慢力，七者、大慈悲力，八者、如法住力。梵天，菩萨具足如是八力，闻说深法不生怖畏.”
尔时，世尊赞海慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，善能宣说菩萨诸力。实如汝言，菩萨具足如是诸力，闻深佛法不生怖畏。善男子，一切言说名之为声。菩提之性，亦不可说，亦不可见，不可说见名第一义。如来了了知见如是不可宣说，愍众生故而为宣说菩提，非心亦非心数，何况声字？善男子，如来怜愍诸众生故觉甚深法，觉甚深法已，无知无觉，无心心数，无声无字，不可宣说，为众生故说有文字、音声、次第。善男子，譬如虚空非是色法，不可睹见，非对非作。善男子，有人善画，画空作像，若男、若女、若象、若马，如是之人可思议不?”
“不也，世尊.”
“善男子，是犹可信。如来世尊知不可说，而能演说，是事甚难！虽复说此不可说法，然真实知性不可说。善男子，若闻是法不惊不怖，当知是人久于无量诸如来所种诸善根。善男子，如是经典不可思议。若有人能受持读诵，书写解说，是人则能受持一切诸佛法藏，摄取一切众生解脱。善男子，若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛，见已即以上妙七宝满是世界，持用奉献诸佛世尊，是人福德宁为多不?”
“甚多，世尊，如是功德难以喻说.”
“善男子，不如有人拥护正法为怜愍故，受持读诵解说是经。何以故？法施之施胜于食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。善男子，若人能护佛正法者，即为四摄。何等为四？一、为佛摄，二、为天摄，三、为福摄，四、为智摄。佛摄众生，复有四事：一者、常得亲近诸佛，二者、诸魔不得其便，三者、获得无尽陀罗尼，四者、得住不退转地。天摄众生，亦有四事：一者、说法之处诸天清净，二者、说法之时众乐受听，三者、终不为他因缘所害，四者、不信者信。福摄众生亦有四事：一者、庄严于身，三十二相、八十种好；二者、庄严于口，凡所演说众生乐闻；三者、庄严佛土；四者、庄严种姓，所谓释、梵、转轮圣王。智摄众生亦有四事：一者、知众生根如意说法，二者、知众生病苦随病施药，三者、得大神通游诸佛土，四者、了了通达法界。善男子，若欲获得如是功德，应当勤心护持正法.”
尔时，世尊即说颂曰：
“若能护法生怜愍， 受持是经及广说，
我说千分中一分， 犹如大海取一渧。
知恩念恩念如来， 是人可信付法藏，
供养无量十方佛， 如是则能护佛法。
虽施无量国珍宝， 不如至心诵一偈，
法施最妙胜食施， 是故智者应护法。
十方诸佛天龙神， 功德智慧所摄取，
庄严修行诸相好， 是人皆由护正法。
常遇诸佛善知识， 常闻无上真实道，
速得无量陀罗尼， 是人皆由护正法。
身口意戒得清净， 具大神通游诸国，
不退菩提具六度， 是人皆由护正法。
世界微尘可说尽， 护法功德不可量，
欲得不可宣说知， 应当坚心护正法.”
尔时，众中有一菩萨，名功德宝光，即从坐起，头面敬礼，长跪合掌，前白佛言：“世尊，如来于是大经典中，说言佛法不可宣说。若不可说，云何可护?”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如来正法实不可说。如来觉知不可说法，如是正法虽不可说而有字句，以字句故可得宣示，如是字句受持读诵、书写解说，是名护法。善男子，复有护法，见有受持读诵、书写解说之者，恭敬供养，亲近礼拜，尊重赞叹，生于师想，拥护供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛，闻其所说称赞善哉，护其种姓所住宅舍，亦复护其侍使之等，闻恶隐蔽，闻善称扬。善男子，若能拥护是持法者，是人即能护佛法僧。复次，善男子，若有能修空无相愿，是人即是护持正法。复次，善男子，见有诽谤方等经者，不与同止，言语谈论调伏其罪，是人即是护持正法。复次，善男子，若有人能修集悲心无饮食想，怜愍众生，宣说正法，是名护法。复次，善男子，不惜身命受持读诵、书写解说如是等经，是名护法。复次，善男子，若有听法一字一句，往一由旬乃至七步入出息顷，是名护法。
“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛号曰大知声力如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名净光，劫名高显，其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力，具足神通，智慧无碍。一切菩萨悉受天身，至心听法，无有出家、在家差别。尔时，世尊为护法故，与诸大众颁宣正法。彼时，会中有一菩萨，名曰法慧，白佛言：‘世尊，何等是法而言拥护？’佛言：‘善男子，夫六入者乐求境界，若能遮止是名护法。善男子，眼识于色是名非法，若能远离是名护法；乃至意识于法亦复如是。善男子，若见眼空见已，不观于色，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。乃至若见意空，见已不观于法，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。善男子，若法能生法，于是法中不求不取，心不贪著，是名护法。若有见法能生邪见，于是见中不求不取，心不贪著，是名护法。若有无明不能净心，于是垢中不求不取，心不贪著，是名护法。善男子，若有一法求取之后不能施人，此法非法，亦非毗尼。若能施者，即是正法，即是毗尼。若有无取无求无施，即是正法，即是毗尼。夫取求者，即是非道；若不施，即是非法，即非毗尼。若能施者，即是正法，即是毗尼。不取不求不施，即是不出不生不灭；若非出生灭，云何可施？不可施者乃名为法，乃名毗尼。何以故？未生烦恼作障因缘故。是故无尽，无尽者无出，无出者名为法，名为毗尼。于如是法不求不取，是名护法。’善男子，尔时彼佛说是法时，三万二千菩萨得无生法忍。
“海慧菩萨言：‘世尊，如我解佛所说义者，法及非法是名为法。何以故？若有分别法、非法者，是人不名护持正法。若作法相，是名非法。世尊，若能了达见一切法是无法者，是名第一真实之义。世尊，若无法、无非法即是无数，若无数者即是实性，实性者名为虚空，虚空之性无边无节；法性亦尔，法性、实性无有差别。何以故？无边无节故。若有菩萨见如是等，即真实见。世尊，我不见一法，以不见故，不见有增，不见有减。世尊，我如是见，将不诽谤如来说耶？是实见不？’‘善男子，如是见者，不谤如来，是真实见。’说是法时，海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子，汝知尔时海慧菩萨岂异人乎？即我身是。是故我于无量世中，所求正法今以付汝.”
尔时，众中有六万亿诸菩萨等，同共发声白佛言：“世尊，我等当共拥护正法，受持广说.”
佛言：“善男子，汝今云何如法而住护持正法?”
山王菩萨即作是言：“世尊，惜身命者不能护法；我不惜命，如法而住，故能护法.”
功德山王菩萨言：“世尊，有贪利者不能护法；我无贪利，故能护法.”
宝幢菩萨言：“世尊，若见有法、非法二相，不能护法；我无二相，故能护法.”
福德藏菩萨言：“世尊，具烦恼者不能护法；我有智力，已远离之，故能护法.”
持炬菩萨言：“世尊，不破闇者不能护法；我今破闇，故能护法.”
电光菩萨言：“世尊，若随他心不能护法，我随自意，故能护法.”
遍藏菩萨言：“世尊，不调诸根不能护法；我今调伏，故能护法.”
净光菩萨言：“世尊，若作种种诸法相者，不能护法；我今于法无种种相，故能护法.”
增行菩萨言：“世尊，心狂乱者不能护法；我修三昧，故能护法.”
商主菩萨言：“世尊，不知道者不能护法；我今了知，故能护法.”
善念菩萨言：“世尊，有疑心者不能护法；我已断疑，故能护法.”
善见菩萨言：“世尊，不如法住，不能护法；我如法住，故能护法.”
慧光菩萨言：“世尊，愚痴之人不能护法；我今修智，故能护法.”
平等菩萨言：“世尊，取怨亲相不能护法；我今平等，故能护法.”
法行菩萨言：“世尊，不知众生诸根境界，不能护法；我今知之，故能护法.”
神通王菩萨言：“世尊，见我我所不能护法；我今不见。故能护法.”
师子吼菩萨言：“世尊，不知佛性，不能护法；我今知之，故能护法.”
弥勒菩萨言：“世尊，若远菩提，不能护法；我今已近，故能护法.”
功德聚菩萨言：“世尊，若无无量功德聚者，不能护法；我今已有，故能护法.”
文殊师利言：“世尊，如是等语悉是谬语。何以故？如来世尊坐于道场菩提树下不得一法，汝云何言‘我当护法’？世尊，我于诸法不取不舍，为众生故修集悲心，不护不舍.”
尔时，佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！善男子，如来昔坐菩提树下实无所得，无所得故便从中起.”
文殊师利言：“如来真实坐于道场菩提树耶？何故而言从坐而起？世尊，如来若坐菩提树下，如来世尊则有二相：一者、如来，二者、菩提。如来世尊已离二相.”
佛言：“善男子，菩提、众生一切法性等无差别，一味一性。如来坐于菩提树下见如是法，是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法，见一切法皆悉平等。而是平等不入于数，是故平等名为无碍，以是因缘，如来名为一切无碍。善男子，若能如是见如来者，是人即得如来解脱；得解脱已，则能如是真实知见.”
说是法时，海慧菩萨所将眷属诸菩萨等，欢喜踊跃，各作是言：“我等今者得大利益，现见释迦牟尼如来，及见文殊师利菩萨！世尊，随是经典所住世界，当知其土得大利益。若有供养是经典者，及有受持读诵、书写、广说其义，亦得利益.”
尔时，世尊告诸菩萨言：“汝今知得何等利益?”
诸菩萨言：“世尊，我等当以如是之义咨问文殊.”诸菩萨言：“文殊师利，云何名为得大利益?”
文殊师利言：“有十利益。何等为十？佛出于世见已生信，既生信已听受正法，闻正法已永坏疑心，坏疑心已得清净命，得清净命已不为利说法，彼闻法已发菩提心，既发心已坚固不退，心不退已如法而住，如法住已得无生忍。诸善男子，是名十利不可思议.”
说是法时，三万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三千大千世界大地六种震动，出金色光。
尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊，是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊，夫大乘者，何法摄取？何法利益？何法难得？何法障碍？何因缘故名为大乘?”
佛言：“善男子，有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。复有一法，明信业果。复有一法，观十二缘。复有一法，于诸众生其心平等，乐修大慈。复有一法，谓不退失菩提之心。复有一法，所谓念佛。复有一法，如法住已念于正法。复有一法，以不退心念于众僧。复有一法，不失道心念于净戒。复有一法，远离烦恼心念于舍。复有一法，欲得无量寂静之身专念于天。复有一法，念欲安隐一切众生。复有一法，勤行精进。复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受于喜乐。复有一法，乐求正法。复有一法，远离退心为众说法。复有一法，于听法者生爱念心。复有一法，于说法者乐为供养。复有一法，于正法中生药树想。复有一法，于自己身生大医想。复有一法，至心专念护持正法。复有一法，绍隆三宝不令断绝。复有一法，远离懈怠。复有一法，所谓知足。复有一法，于一切财无贪悭想。复有一法，自持戒已能化毁禁。复有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。复有一法，得少利益生大恩想。复有一法，少得恩分生大报想。复有一法，自持净戒不轻毁禁。复有一法，破于憍慢。复有一法，至心求觅听法之人。复有一法，离恶知识。复有一法，至心修善。复有一法，不随他意。复有一法，调伏诸根。复有一法，于法师心如如来想。复有一法，不惜身命护持正法。复有一法，行于世法不为沾污。复有一法，不惜身命求于正法。复有一法，调伏众生受苦不恨。复有一法，如来现在、若涅槃后，供养塔像等无有二。复有一法，众生不请乐为善友。复有一法，于好物中心无贪著。复有一法，乐念出家。复有一法，乐称人善。复有一法，乐求庄严菩提之法。复有一法，于同师同学心无嫉妒。复有一法，教化众生发菩提心心无悔退。复有一法，覆藏他过。复有一法，求一切语。复有一法，求一切作。复有一法，所谓实语。复有一法，发言之后要终其事。复有一法，于善法所心无厌足。复有一法，随所得物悉与人共。复有一法，善知魔界。复有一法，破坏憍慢修真实知。复有一法，心乐寂静。复有一法，离我我所。复有一法，不自赞叹。复有一法，随俗而行。复有一法，修正命已乐于寂静。复有一法，持净戒已思惟善法。复有一法，修多闻已不生憍慢。复有一法，修善行已即住初地。复有一法，修空三昧观于法性。复有一法，得供养已其心不高。复有一法，乐说世者不与同止。复有一法，得如法物与同学共。复有一法，真实方便。复有一法，一切知已不生贪想。复有一法，未学学已心不生悔。复有一法，既学知已心不轻慢。复有一法，遇骂辱已心不生瞋。复有一法，供养骂辱其心无二。复有一法，闻说正法称赞善哉。复有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。复有一法，信心不退。复有一法，为菩提道求于庄严。复有一法，受供养已常净己心，为令施主得大利益。复有一法，具足七财。复有一法，能破众生贫穷困苦。复有一法，以善方便调伏众生。复有一法，以四摄法摄取众生。复有一法，不与众生而共诤讼。复有一法，闻法之时，于法师所不求其短。复有一法，未得无上沙门果证心不生悔。复有一法，常行世间，不为八法之所染污。复有一法，常观己过。复有一法，于举罪者不生瞋恚。复有一法，见世间法其心生舍。复有一法，不诳善友。复有一法，先净其心教他令净。复有一法，不为利养受持净戒。复有一法，为增善法修集寂静。复有一法，为于善法修净庄严。复有一法，为净功德而修庄严。复有一法，为净智慧而修庄严。复有一法，修集无想三昧方便。复有一法，如法而忍。复有一法，修三解脱。复有一法，知处非处。复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。复有一法，知于解脱。复有一法，观于三世等。复有一法，谓不分别一切法界。复有一法，一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为摄取大乘.”
海慧菩萨言：“世尊，如是三昧，其义甚深，不可说故；不可睹见，断数法故；难可解了，不可见故；是大智慧，摄诸法故；一切菩萨皆悉平等，无垢无滓，无诸障碍，无有住处，微妙难明，不可喻说，其性坚固犹如金刚，不生不灭，不破不坏，不系不缚，是大光明远离闇故；不可思议无垢清净，远离贪故；无有诤讼，修集慈故；不觉不观，离去来故；一切平等，如虚空故。世尊，观何因缘得是三昧?”
佛言：“善男子，譬如有人欲游虚空，大自庄严菩萨亦尔，欲得是定当大庄严，平等庄严一切诸法。何以故？世间之法从子得果。善男子，一切有为识为种子，此三昧者无有种子。何以故？而此三昧非眼识识，乃至非意识识，非作非色，非受非想非行非识，观一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。善男子，非异相故名为生死，非异相故名为涅槃。善男子，随生死相即涅槃相。何以故？一切诸法本性净故。本性性者名为无性，夫无性者名无性相，若无相性即是无作，如是无作即是法性无有文字，若无文字即名为如；如前，中后亦尔，是名三世。夫三世者即名为空，空即无作，如是无作，何有作者？是故无作名之为空。若无作、作者，当知无法，若无法者，无求无愿；若无愿求，则无身口意业；无身口意业即名无碍；无碍者名为不出，不出不灭不住；不灭不住即无为相；无为相者，是名不住；不住者，谓无一切所作之业，意不住色乃至意不住行。若是四处意无住者是名无住，若无住者则不生于相似我慢，若无如是相似我慢则无增长，若无增长则无有因，若无有因则无觉观，若无觉观是名默然。善男子，如是等法其义甚深，若能信者即得解脱，永离颠倒烦恼障碍，即能受持过去、未来、现在诸佛所有法藏，是大船师、导师、商主、咒师、医师，则能供养三世诸佛，是名佛子，过于魔业，破诸魔众，不久当得净印三昧，能大庄严坚牢船舫，济渡众生于生死海.”
“世尊，云何菩萨能坏一切诸魔伴党?”
佛言：“菩萨若能不求诸法，尔时则能坏破魔众，不求一切境界因缘。善男子，有四种魔：一者、阴魔，二者、烦恼魔，三者、死魔，四者、天魔。善男子，若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔；若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔；若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔；若除憍慢，则坏天魔。复次，善男子，若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。复次，善男子，若见一切有为法苦则坏阴魔，若见诸法真实无常坏烦恼魔，若见诸法真实无我能坏死魔，若见诸法寂静涅槃能坏天魔。复次，善男子，菩萨若能于身无贪，舍身施时回向菩提能坏阴魔；施时远离悭贪之心坏烦恼魔；若观财物一切无常能坏死魔；为众生故修悲布施能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为我见受持净戒能坏阴魔；不为有贪受持净戒坏烦恼魔；若为远离生死过失受持净戒能坏死魔；若能生心令毁禁者悉持净戒，受持净戒则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不见我忍、我修于忍则坏阴魔，不见众生有修忍者坏烦恼魔，不见生死则坏死魔，不见菩提则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨勤修精进，其身寂静则坏阴魔；勤行精进，其心寂静坏烦恼魔；勤行精进，观法无生能坏死魔；勤行精进，为调众生令转生死则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为五阴修集禅定能坏阴魔，不著界处修集禅定坏烦恼魔，不著入处修集禅定能坏死魔，所有诸善回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨知阴方便能坏阴魔，知界方便坏烦恼魔，知入方便能坏死魔，以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔，观一切法悉是无相坏烦恼魔，观一切法悉是无愿能坏死魔，具是三法回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观身身处不觉不著能坏阴魔，观受受处不觉不著坏烦恼魔，观心心处不觉不著能坏死魔，观法法处不觉不著能坏天魔。作如是观，终不失于菩提之心，是人则能坏破四魔。
“善男子，若著我者则增魔事。菩萨摩诃萨亦知有我，亦知无我。若有法非有我、非无我，如是则无一法增减。一切众生无明所覆，是故菩萨为欲庄严无上大乘，非为我故而发庄严，发庄严已作是思惟：‘谁庄严法坚固不坏？我当庄严！我亦不为坏我、众生、寿命、士夫而行庄严，为破众生著我邪惑、众生、寿命、士夫等见而行庄严。众生颠倒见是五阴常、乐、我、净，我当为说如是无常、苦、空、无我，为令众生得真实智。’若有众生心有愿求，当知是人即名为著。若不愿求则无有著，若不著者是人不诳，若不诳者得真实智，知于过去、未来、现在，不著过去、未来、现在。何以故？过去已尽，未来未至，现在不住。若于三世不作著想，名不颠倒，名菩萨行。了知一切众生诸行，知已了了说业及果，亦知贪行、瞋行、痴行，知有众生行于贪欲庄严于瞋，行于瞋恚庄严于贪，行于愚痴庄严于贪，行于贪欲庄严于痴，行于瞋恚庄严于痴，行于愚痴庄严于瞋。
“善男子，有诸众生于色生贪，于声生瞋。复有众生于声生贪，于色生恚。复有众生于香生贪，于味生恚。复有众生于味生贪，于香生恚。复有众生于触生贪，于法生恚。复有众生于法生贪，于触生恚。复有众生贪欲羸劣，瞋恚猛健。复有众生贪欲猛健，瞋恚羸劣。复有贪羸痴健，痴羸贪健，瞋羸痴健，痴羸瞋健。或有众生为色调伏，非为声香味触法等；有为声调伏，非为色香味触法等；有为香调伏，非为色声味触法等；有为味调伏，非为色声香触法等；有为触调伏，非为色声香味法等；有为法调伏，非为色声香味触故。复有众生心寂静故而得调伏，非身寂静而得调伏。或有众生身寂静故而得调伏，非心寂静而得调伏。或有众生闻说无常而得调伏，非因于苦、不净、无我而得调伏。或有众生闻说苦故而得调伏，非因无常、不净、无我而得调伏。或有众生闻说不净而得调伏，非因无常、苦、无我等而得调伏。或有众生闻说无我而得调伏，非因无常、苦、不净等而得调伏。复有众生见身神通而得调伏，非他心智而得调伏；或有众生因他心智而得调伏，非因神通而得调伏。
“善男子，有诸众生勤修精进迟得解脱，有少精进速得解脱，有勤精进速得解脱，有少精进迟得解脱，有因解脱非缘解脱，有缘解脱非因解脱，有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱，非观于外；有观于外而得解脱，非观于内；有观内外而得解脱；有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱，非因苦行；有因苦行而得解脱，非因乐行；或因苦乐而得解脱；或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏，非因呵责；或因呵责而得调伏，非因赞美；或因赞毁而得调伏；或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏，不因顺说；或有因顺而得调伏，不因于逆；或因逆顺而得调伏；或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏，非因于广；或有因广而得调伏，非因于略；有因广略而得调伏；或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏，有因念处而得调伏，有因正勤而得调伏，或因如意而得调伏，或因五根而得调伏，或因五力而得调伏，或因七觉而得调伏，或因八道而得调伏。
“善男子，众生之行不可思议，众生之心亦不可思议，众生调伏不可思议，所入法门不可思议，众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智，然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子，譬如罗网多有诸结，有人在中以咒术力，破网得出随意而去；菩萨摩诃萨亦复如是，入众生中以智咒力，坏烦恼网随意自在，虽未证得阿耨多罗三藐三菩提，而能通达众生所行.”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻诸众生有如是行，不惊不怖，是事实难不可思议.”
佛言：“舍利弗，于意云何？如师子子，虽复初产，闻师子吼，有怖畏不?”
“不也，世尊.”
“菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻众生行亦复如是。舍利弗，于意云何？火势虽小，畏干薪不?”
“不也，世尊.”
“菩萨摩诃萨初发无上菩提心已，得智慧火亦复如是。舍利弗，如来今以非喻为喻。舍利弗，譬如猛火与诸干薪，结期七日当大战斗。尔时，一切干树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山。尔时，猛火有一亲友而语之言：‘汝今何故，不自庄严多求援助？彼薪众多，汝唯一己，何能当之？’时火答言：‘彼怨虽多，我力能敌，不须伴党。’舍利弗，菩萨摩诃萨亦复如是，虽诸烦恼悉共和合其势炽盛，菩萨智慧力能消伏。舍利弗，菩萨摩诃萨有二种力：一、烦恼力，二、智慧力。菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻、缘觉。是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏，是名菩萨行于方便。
“舍利弗，如小毒蛇不须伴侣，初发心者亦复如是。舍利弗，譬如萤火虽有无量千万亿数，不能障蔽日之光明；菩萨摩诃萨亦复如是，虽有烦恼无量无数，不能障蔽菩萨智光。舍利弗，如阿伽陀一丸之药能破大毒；菩萨智慧亦复如是，小智慧药能坏无量大烦恼毒。舍利弗，譬如天降一味之水，随地差别得种种味；菩萨摩诃萨一解脱智亦复如是，随众生根说种种异。舍利弗，如阎浮树下有金泥，是金泥中有种种宝；菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中，亦复有声闻、辟支佛宝。舍利弗，如余小王，一切悉属转轮圣王；一切人天亦复如是，悉来归属初心菩萨。舍利弗，如薄福人不遇宝雨；若不能于无量佛所种诸善根，则不能发菩提之心。舍利弗，无甘蔗子则无种种石蜜诸味；若无菩提心者，亦无种种三宝诸味。舍利弗，如耆婆医王常作是言：‘天下所有无非是药。’菩萨亦尔，说一切法无非菩提。舍利弗，如阿修罗王尽其势力，不能遮障日月之道；一切魔众亦复如是，尽其势力不能遮障勤行菩萨修菩提道。舍利弗，如色界天宫殿屋宅依空而住；勤行菩萨所得菩提，亦复如是依空而住。舍利弗，譬如虚空悉能容受一切万物，而是虚空初无增减；无量佛法亦复如是，虽有菩萨发心推求，而是佛法亦无增减。舍利弗，譬如有人任力游空，而虚空性无增无减；菩萨亦尔，住其信力行于佛智，而是佛智亦无增减。舍利弗，譬如陶师未成器时不得器名；菩萨善法亦复如是，未发心时亦不得名。舍利弗，如人已见转轮圣王，则不求见诸余小王；菩萨亦尔，若已发起菩提之心，则不更发声闻、缘觉心。舍利弗，如余处中不出众宝，众宝要出于大海中。舍利弗，声闻宝中不出三宝，三宝要从菩萨宝出。舍利弗，譬如太子不名为王，非不名王；菩萨摩诃萨亦复如是，非名为佛，非不名佛。舍利弗，譬如小宝亦不可轻。何以故？如是小宝能作大事，多所利益。菩萨亦尔，初发心时亦不可轻。舍利弗，我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻，若有菩萨闻是诸喻即得安乐.”
尔时，世尊即说颂曰：
“若欲证得于佛道， 应当除灭疑网心，
勤修无上信心者， 即能获得于菩提。
若修净印三昧者， 宣说诸法皆如梦，
无量世中净其心， 即能得证正觉道。
佛所得道非身业， 亦非口意二业等，
无为真实性亦尔， 是故不可以喻说。
佛道无对不可见， 非眼识界如虚空，
非是一切诸情根， 又非诸根之境界。
非相非阴非入界， 非是心意受想识，
非知非知之境界， 是故佛境不可知。
诸佛大悲难思议， 无量无边无障碍，
无字无声不可说， 是故无能知佛界。
若有众生无量世， 亲近善友听正法，
闻已即得大福德， 常受妙乐如先佛。
一切诸魔不得短， 诸根调伏行乐处，
能以方便坏四魔， 如法而住行佛界。
若行如是菩提道， 即得菩提为人说，
能渡众生生死海， 能破一切大邪见。
即得无上相好等， 成就十力四无畏，
能知众生烦恼行， 能坏一切诸有道。
若有菩萨勤精进， 即能破坏诸烦恼，
如火能焚干草木， 菩提心能烧烦恼.”
尔时，世尊复告海慧菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨勤行精进，易得阿耨多罗三藐三菩提。谁有修行勤精进者，当知是人即有菩提。谁有精进，是人即具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，能自利益亦利于他。
“善男子，过去无量劫有佛世尊，号勤精进如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名善见，劫名华聚。尔时，世界大水弥满，其水出生八万四千上妙莲华，一一纵广满十由旬，有无量亿金色光明，其香微妙。阿迦腻吒诸天见已，多受安乐，作如是言：‘是世间中多有莲华，当知亦当多有佛出。’是故此劫名曰华聚。是时，彼国寂静无声；以寂静故，无量世界诸菩萨等常乐观察；以观察故，各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善见。其国多有七宝林树楼阁殿舍，众生安乐如兜率天，多饶饮食，易获神通，无有女身一切化生，亦无二道，皆修大乘。
“尔时，彼佛有三万六千出家菩萨皆悉获得不退转心，无量人天初发菩提坚固不退。彼佛世尊常乐宣说勤精进行。时大众中有一菩萨，名坚固庄严，从座而起，前礼佛足，长跪合掌，作如是言：‘世尊，云何菩萨勤行精进？’佛言：‘善男子，勤行精进凡有四法。何等为四？一者、发心，二者、作心，三者、观心，四者、如法住。如是四法即是具足佛法因缘。何以故？善男子，发者即是生善法因，作者名为增善法因，观者名为利众生因，如法住者名入一切佛法因缘。又复发者求闻正法，作者闻已能说，观者善思惟义，如法住者如说而住。又复发者调伏悭心，作者能一切施，观者为众生施回向菩提，如法住者不求施果。又复发者求觅受人，作者见来求者生慈愍心，观者观财无常，如法住者不求果报。又复发者如法求财，作者求于净命，观者于不坚物修于坚法，如法住者一切舍时不生憍慢。又复发者离诸恶戒，作者至心受持诸净禁戒，观者至心调伏毁禁之人，如法住者净持禁戒不生憍慢。又复发者净于口业，作者净于身业，观者净于意业，如法住者修集善法。又复发者远离瞋心，作者修集忍辱，观者将护自他，如法住者修忍辱已不生憍慢。又复发者常乐教化邪见众生，作者能坏众生瞋恚之心，观者不见内外，如法住者远离一切烦恼诸结。又复发者远离懈怠，作者勤修精进，观者调伏一切懈怠众生，如法住者劝诸众生令修精进。又复发者名为善慈，作者所作已竟，观者不求余乘，如法住者不失无上菩提之心。又复发者庄严禅支，作者庄严三昧，观者终不生于相似我慢，如法住者破坏众生行恶之心。又复发者庄严念心，作者庄严诸有，观者其意坚固，如法住者勇健无怯。又复发者名如法因，作者名如方便，观者名为门户，如法住者名为解脱。又复发者谓求名字，作者持于文字，观者字不可说，如法住者远离文字。又复发者离恶知识，作者亲近善友，观者于善友所至心听法，如法住者不谬解义。又复发者乐于舍家，作者远离怨亲，观者求于善法，如法住者不随他意。又复发者所谓少欲，作者所谓知足，观者易养易满，如法住者善知时宜。又复发者如戒而学，作者于戒不漏，观者如意学戒，如法住者如慧学戒。又复发者檀波罗蜜、尸波罗蜜，作者羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜，观者禅波罗蜜、般若波罗蜜，如法住者智波罗蜜、方便波罗蜜。又复发者行施摄取，作者软语摄取，观者利他摄取，如法住者同利摄取。又复发者所谓大慈，作者所谓大悲，观者所谓大喜，如法住者所谓大舍。又复发者护持正法，作者净于福田，观者庄严相好，如法住者调伏众生。又复发者实知阴魔，作者离烦恼魔，观者坏于死魔，如法住者摧伏天魔。又复发者谓身念处，作者谓受念处，观者谓心念处，如法住者谓法念处。又复发者了了知苦，作者远离于集，观者证真实灭，如法住者谓修于道。又复发者所谓信根，作者谓精进根，观者所谓念根，如法住者所谓慧根。又复发者谓七觉分，作者谓八正道，观者谓舍摩他，如法住者毗婆舍那。善男子，如一切行皆名为发，修一切善悉名为作，一切净心名之为观，知一切业名如法住。’
“善男子，彼佛复告坚固庄严：‘善男子，勤精进者寂静其心，心若寂静即是精进，若坏贪身即是精进，若知身意即是精进，断我我所即是精进，断诸系缚即是精进，障烦恼尽即是精进，若能远离一切障碍即是精进，若能除却十种憍慢即是精进，能坏贪恚即是精进，若能远离无明有爱即是精进，若不放逸者修于善法即是精进，若能真实观内外入即是精进，若真实知阴界诸入即是精进，心寂静者即是精进，破坏疑心即是精进，若于三世不分别者即是精进，若观法界不动转者即是精进，若不漏者即是精进，若不害者即是精进，若不生悔即是精进，若不求者即是精进，若不灭者即是精进，若不作者即是精进，若无增减即是精进，无上无下即是精进，不舍不著即是精进，不缚不解即是精进，不去不来即是精进，不生不灭即是精进，非有放逸非不放逸即是精进，无作作者即是精进，无闇无明即是精进，非见非不见即是精进。’
“善男子，彼佛说是精进法时，无量菩萨得无生忍。善男子，今此会中五千菩萨亦得如是无生忍法，七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，尔时坚固庄严菩萨闻是法已，为得如是无量法故，勤修精进获得下忍，为求法故不坐不卧乃至命终；既舍身已得生梵世，受梵天身于无量世，供养于佛听受正法，于彼劫中，周遍供养八万四千诸佛如来，听受正法勤行精进。善男子，汝知尔时坚固庄严岂异人乎？即我身是。善男子，我久具足是精进故，超弥勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言谁有精进，当知是人即有菩提。善男子，我勤精进，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，况懈怠耶？若有菩萨能精进者，是人则能自利利他.”
尔时，世尊即说颂曰：
“我念过去无量世， 华聚劫中精进佛，
善见世界水弥满， 出生八万四千华。
其国犹如兜率天， 丰饶饮食无女身，
不由父母悉化生， 亦无二道纯一乘。
十方世界诸菩萨， 观善见国受安乐，
三万二千出家众， 无量人天发菩提。
尔时彼佛赞精进， 唯为坚固菩萨说，
若能发心勤修善， 系心思惟如法住。
尔时世尊为我故， 分别广说是四句，
发菩提心如法行， 思惟得忍如法住。
若求正法名初发， 如法而说名为作，
受义不谬善思惟， 修集于忍如法住。
若勤行施是初发， 求觅受者名为作，
明见无常善思惟， 不观二相如法住。
如法求财是初发， 清净活命是名作，
破坏悭心善思惟， 不求憍慢如法住。
远离恶戒是初发， 不漏护戒是名作，
调伏毁戒善思惟， 戒净无慢如法住。
远离恶口是初发， 其心寂静是名作，
其心寂静善思惟， 诸法寂静如法住。
远离害心是初发， 修集忍辱是名作，
将护自他善思惟， 忍不生慢如法住。
诱喻瞋者是初发， 远离恶人是名作，
内外寂静善思惟， 不著我心如法住。
远离懈怠是初发， 勤修精进是名作，
知于真实善思惟， 修集于道如法住。
始求善法是初发， 求已毕竟是名作，
念心受持善思惟， 不失于法如法住。
求于禅支是初发， 修集三昧是名作，
无相似慢善思惟， 无有过失如法住。
念慧之心是初发， 获得法门是名作，
拥护正法善思惟， 勇健精进如法住。
正念因缘是初发， 修善方便是名作，
观于内法善思惟， 得解脱已如法住。
始求文字是初发， 通达解了是名作，
知不可说善思惟， 了无文字如法住。
远离恶友是初发， 亲善知识是名作，
闻已如闻善思惟， 不远离法如法住。
佛法出家是初发， 除舍怨亲是名作，
修集善法善思惟， 不随他意如法住。
少欲知足名发作， 乐于寂静善思惟，
住寂静已说无诤， 亦自修集如法住。
从戒而学是初发， 不行漏戒是名作，
无戒之戒善思惟， 从智慧戒如法住。
不说世事是初发， 常乐寂静是名作，
易养易满善思惟， 观察无常如法住。
乐修施戒是初发， 忍辱精进是名作，
修禅智慧善思惟， 修智方便如法住。
行施摄取是初发， 软语摄取是名作，
利益众生善思惟， 自利利他如法住。
修集慈悲名发作， 不别三世善思惟，
为诸众生净身心， 修集喜舍如法住。
获得正法是初发， 清净福田是名作，
庄严自身善思惟， 调伏众生如法住。
破坏阴魔是初发， 离烦恼魔是名作，
能坏死魔善思惟， 摧魔怨敌如法住。
修集身念是初发， 修集受念是名作，
修集念心善思惟， 修集法念如法住。
了了知苦是初发， 远离于集是名作，
证灭真实善思惟， 修于正道如法住。
修于信根是初发， 修集诸力是名作，
修念三昧善思惟， 修于智慧如法住。
身心寂静是初发， 远离邪见是名作，
观于名色善思惟， 精进不悔如法住。
无我我所是名发， 无缚无解是名作，
无去无来善思惟， 法性不动如法住。
远离憍慢是初发， 除去贪恚是名作，
观十二缘善思惟， 离痴有爱如法住。
若能远离一切相， 破坏所有诸障碍，
具足十力四无畏， 能说功德勤精进。
如来说是精进法， 十千众生悟无生，
五千菩萨得法忍， 无量人天发菩提。
坚固庄严我身是， 精进超过诸菩萨，
若欲获得上真道， 当修精进如先佛.”
尔时，修悲梵天语海慧菩萨言：“所言佛法，佛法者，云何名佛法?”
海慧菩萨言：“梵天，佛法者名一切法，一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性，佛法性、一切法性无有差别。一切法寂静，佛法亦寂静；一切法空，佛法亦空。梵天，一切法即十二因缘，菩提者亦十二因缘.”
梵天言：“善男子，夫佛法者，将不过于三界法耶?”
“梵天，三界、佛法性无差别。三界平等，佛法平等，无有二相。善男子，譬如虚空无有增减；佛法亦尔，无增无减，性是空故无上无下。梵天，若善男子欲见佛法，当作是观。复次，梵天，夫佛法者，非处非非处，非生非灭，非青黄赤白班驳琉璃虚空界色、杂色、无色，非有形质方圆修短，无相无相相，无缚无解，无如是相，名为佛法。无相无句无有文字，清净寂静，空义、无相义、无聚义、毕竟无出义、觉知义，不可宣说，不可睹、不可见者名寂静义，寂静义者即是空义，空义者即无聚义，无聚义者即真实义，真实义者即是毕竟不出之义，毕竟不出义者即不灭义，不灭义者即无处义，无处义者即是法性，法性者即是佛法，是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。如是佛法及余诸法，亦无住处不出不灭，无色形质方圆修短，无智相貌，无明无闇，一切诸法等无差别。求佛法者，谓佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐于道场菩提树下，乃能了了真实知见。何以故？诸佛正法无住处故，一切诸法亦无住处；佛法不可得，一切诸法亦不可得；佛法平等，一切诸法亦复平等。若无因缘即无种性，若无种性即无出灭，若无出灭即名真实，真实知者即是实性。过去、未来、现在诸法即是佛法。何以故？通达三世无障碍故。无障碍者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共之法者摄一切法，是故诸法即是佛法，诸法、佛法无二无别.”
梵天言：“善男子，汝今了了见佛法不?”
“梵天，佛法非色不可睹见，汝云何言了了见耶？一切诸法悉不可见。夫了了者即是佛法，无有二相.”
梵天言：“善男子，如来何故，说佛知见一切诸法?”
“梵天，如来佛法若有定相，可得说言了了知见.”
“善男子，佛法无耶?”
“梵天，法若无定，不可说有，不可说无。若不可说有无相者，云何得言了了知见?”
“善男子，如来云何说于佛法?”
“梵天，如说虚空，虚空之性实无定相，佛法亦尔.”
“善男子，佛法如是不可思议。菩萨初发菩提心时，闻如是法，不惊不怖，不可思议，正觉之性亦不可思议.”
“梵天，佛所说者，乃能发是菩提之心，是故闻之不生怖畏。梵天，若有著者则生怖畏，若不著者不生怖畏；惜身命者则生怖畏，不惜身命无所怖畏；有障碍者则生怖畏，无障碍者无所怖畏；著我我所则生怖畏，断我我所无所怖畏.”
“善男子，菩萨摩诃萨有何力故闻深佛法不生怖畏?”
“梵天，有八种力，闻深佛法不生怖畏。何等为八？一者、信力，二者、善友力，三者、多闻力，四者、善根力，五者、善思惟力，六者、破憍慢力，七者、大慈悲力，八者、如法住力。梵天，菩萨具足如是八力，闻说深法不生怖畏.”
尔时，世尊赞海慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，善能宣说菩萨诸力。实如汝言，菩萨具足如是诸力，闻深佛法不生怖畏。善男子，一切言说名之为声。菩提之性，亦不可说，亦不可见，不可说见名第一义。如来了了知见如是不可宣说，愍众生故而为宣说菩提，非心亦非心数，何况声字？善男子，如来怜愍诸众生故觉甚深法，觉甚深法已，无知无觉，无心心数，无声无字，不可宣说，为众生故说有文字、音声、次第。善男子，譬如虚空非是色法，不可睹见，非对非作。善男子，有人善画，画空作像，若男、若女、若象、若马，如是之人可思议不?”
“不也，世尊.”
“善男子，是犹可信。如来世尊知不可说，而能演说，是事甚难！虽复说此不可说法，然真实知性不可说。善男子，若闻是法不惊不怖，当知是人久于无量诸如来所种诸善根。善男子，如是经典不可思议。若有人能受持读诵，书写解说，是人则能受持一切诸佛法藏，摄取一切众生解脱。善男子，若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛，见已即以上妙七宝满是世界，持用奉献诸佛世尊，是人福德宁为多不?”
“甚多，世尊，如是功德难以喻说.”
“善男子，不如有人拥护正法为怜愍故，受持读诵解说是经。何以故？法施之施胜于食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。善男子，若人能护佛正法者，即为四摄。何等为四？一、为佛摄，二、为天摄，三、为福摄，四、为智摄。佛摄众生，复有四事：一者、常得亲近诸佛，二者、诸魔不得其便，三者、获得无尽陀罗尼，四者、得住不退转地。天摄众生，亦有四事：一者、说法之处诸天清净，二者、说法之时众乐受听，三者、终不为他因缘所害，四者、不信者信。福摄众生亦有四事：一者、庄严于身，三十二相、八十种好；二者、庄严于口，凡所演说众生乐闻；三者、庄严佛土；四者、庄严种姓，所谓释、梵、转轮圣王。智摄众生亦有四事：一者、知众生根如意说法，二者、知众生病苦随病施药，三者、得大神通游诸佛土，四者、了了通达法界。善男子，若欲获得如是功德，应当勤心护持正法.”
尔时，世尊即说颂曰：
“若能护法生怜愍， 受持是经及广说，
我说千分中一分， 犹如大海取一渧。
知恩念恩念如来， 是人可信付法藏，
供养无量十方佛， 如是则能护佛法。
虽施无量国珍宝， 不如至心诵一偈，
法施最妙胜食施， 是故智者应护法。
十方诸佛天龙神， 功德智慧所摄取，
庄严修行诸相好， 是人皆由护正法。
常遇诸佛善知识， 常闻无上真实道，
速得无量陀罗尼， 是人皆由护正法。
身口意戒得清净， 具大神通游诸国，
不退菩提具六度， 是人皆由护正法。
世界微尘可说尽， 护法功德不可量，
欲得不可宣说知， 应当坚心护正法.”
尔时，众中有一菩萨，名功德宝光，即从坐起，头面敬礼，长跪合掌，前白佛言：“世尊，如来于是大经典中，说言佛法不可宣说。若不可说，云何可护?”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如来正法实不可说。如来觉知不可说法，如是正法虽不可说而有字句，以字句故可得宣示，如是字句受持读诵、书写解说，是名护法。善男子，复有护法，见有受持读诵、书写解说之者，恭敬供养，亲近礼拜，尊重赞叹，生于师想，拥护供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛，闻其所说称赞善哉，护其种姓所住宅舍，亦复护其侍使之等，闻恶隐蔽，闻善称扬。善男子，若能拥护是持法者，是人即能护佛法僧。复次，善男子，若有能修空无相愿，是人即是护持正法。复次，善男子，见有诽谤方等经者，不与同止，言语谈论调伏其罪，是人即是护持正法。复次，善男子，若有人能修集悲心无饮食想，怜愍众生，宣说正法，是名护法。复次，善男子，不惜身命受持读诵、书写解说如是等经，是名护法。复次，善男子，若有听法一字一句，往一由旬乃至七步入出息顷，是名护法。
“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛号曰大知声力如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名净光，劫名高显，其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力，具足神通，智慧无碍。一切菩萨悉受天身，至心听法，无有出家、在家差别。尔时，世尊为护法故，与诸大众颁宣正法。彼时，会中有一菩萨，名曰法慧，白佛言：‘世尊，何等是法而言拥护？’佛言：‘善男子，夫六入者乐求境界，若能遮止是名护法。善男子，眼识于色是名非法，若能远离是名护法；乃至意识于法亦复如是。善男子，若见眼空见已，不观于色，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。乃至若见意空，见已不观于法，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。善男子，若法能生法，于是法中不求不取，心不贪著，是名护法。若有见法能生邪见，于是见中不求不取，心不贪著，是名护法。若有无明不能净心，于是垢中不求不取，心不贪著，是名护法。善男子，若有一法求取之后不能施人，此法非法，亦非毗尼。若能施者，即是正法，即是毗尼。若有无取无求无施，即是正法，即是毗尼。夫取求者，即是非道；若不施，即是非法，即非毗尼。若能施者，即是正法，即是毗尼。不取不求不施，即是不出不生不灭；若非出生灭，云何可施？不可施者乃名为法，乃名毗尼。何以故？未生烦恼作障因缘故。是故无尽，无尽者无出，无出者名为法，名为毗尼。于如是法不求不取，是名护法。’善男子，尔时彼佛说是法时，三万二千菩萨得无生法忍。
“海慧菩萨言：‘世尊，如我解佛所说义者，法及非法是名为法。何以故？若有分别法、非法者，是人不名护持正法。若作法相，是名非法。世尊，若能了达见一切法是无法者，是名第一真实之义。世尊，若无法、无非法即是无数，若无数者即是实性，实性者名为虚空，虚空之性无边无节；法性亦尔，法性、实性无有差别。何以故？无边无节故。若有菩萨见如是等，即真实见。世尊，我不见一法，以不见故，不见有增，不见有减。世尊，我如是见，将不诽谤如来说耶？是实见不？’‘善男子，如是见者，不谤如来，是真实见。’说是法时，海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子，汝知尔时海慧菩萨岂异人乎？即我身是。是故我于无量世中，所求正法今以付汝.”
尔时，众中有六万亿诸菩萨等，同共发声白佛言：“世尊，我等当共拥护正法，受持广说.”
佛言：“善男子，汝今云何如法而住护持正法?”
山王菩萨即作是言：“世尊，惜身命者不能护法；我不惜命，如法而住，故能护法.”
功德山王菩萨言：“世尊，有贪利者不能护法；我无贪利，故能护法.”
宝幢菩萨言：“世尊，若见有法、非法二相，不能护法；我无二相，故能护法.”
福德藏菩萨言：“世尊，具烦恼者不能护法；我有智力，已远离之，故能护法.”
持炬菩萨言：“世尊，不破闇者不能护法；我今破闇，故能护法.”
电光菩萨言：“世尊，若随他心不能护法，我随自意，故能护法.”
遍藏菩萨言：“世尊，不调诸根不能护法；我今调伏，故能护法.”
净光菩萨言：“世尊，若作种种诸法相者，不能护法；我今于法无种种相，故能护法.”
增行菩萨言：“世尊，心狂乱者不能护法；我修三昧，故能护法.”
商主菩萨言：“世尊，不知道者不能护法；我今了知，故能护法.”
善念菩萨言：“世尊，有疑心者不能护法；我已断疑，故能护法.”
善见菩萨言：“世尊，不如法住，不能护法；我如法住，故能护法.”
慧光菩萨言：“世尊，愚痴之人不能护法；我今修智，故能护法.”
平等菩萨言：“世尊，取怨亲相不能护法；我今平等，故能护法.”
法行菩萨言：“世尊，不知众生诸根境界，不能护法；我今知之，故能护法.”
神通王菩萨言：“世尊，见我我所不能护法；我今不见。故能护法.”
师子吼菩萨言：“世尊，不知佛性，不能护法；我今知之，故能护法.”
弥勒菩萨言：“世尊，若远菩提，不能护法；我今已近，故能护法.”
功德聚菩萨言：“世尊，若无无量功德聚者，不能护法；我今已有，故能护法.”
文殊师利言：“世尊，如是等语悉是谬语。何以故？如来世尊坐于道场菩提树下不得一法，汝云何言‘我当护法’？世尊，我于诸法不取不舍，为众生故修集悲心，不护不舍.”
尔时，佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！善男子，如来昔坐菩提树下实无所得，无所得故便从中起.”
文殊师利言：“如来真实坐于道场菩提树耶？何故而言从坐而起？世尊，如来若坐菩提树下，如来世尊则有二相：一者、如来，二者、菩提。如来世尊已离二相.”
佛言：“善男子，菩提、众生一切法性等无差别，一味一性。如来坐于菩提树下见如是法，是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法，见一切法皆悉平等。而是平等不入于数，是故平等名为无碍，以是因缘，如来名为一切无碍。善男子，若能如是见如来者，是人即得如来解脱；得解脱已，则能如是真实知见.”
说是法时，海慧菩萨所将眷属诸菩萨等，欢喜踊跃，各作是言：“我等今者得大利益，现见释迦牟尼如来，及见文殊师利菩萨！世尊，随是经典所住世界，当知其土得大利益。若有供养是经典者，及有受持读诵、书写、广说其义，亦得利益.”
尔时，世尊告诸菩萨言：“汝今知得何等利益?”
诸菩萨言：“世尊，我等当以如是之义咨问文殊.”诸菩萨言：“文殊师利，云何名为得大利益?”
文殊师利言：“有十利益。何等为十？佛出于世见已生信，既生信已听受正法，闻正法已永坏疑心，坏疑心已得清净命，得清净命已不为利说法，彼闻法已发菩提心，既发心已坚固不退，心不退已如法而住，如法住已得无生忍。诸善男子，是名十利不可思议.”
说是法时，三万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三千大千世界大地六种震动，出金色光。
尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊，是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊，夫大乘者，何法摄取？何法利益？何法难得？何法障碍？何因缘故名为大乘?”
佛言：“善男子，有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。复有一法，明信业果。复有一法，观十二缘。复有一法，于诸众生其心平等，乐修大慈。复有一法，谓不退失菩提之心。复有一法，所谓念佛。复有一法，如法住已念于正法。复有一法，以不退心念于众僧。复有一法，不失道心念于净戒。复有一法，远离烦恼心念于舍。复有一法，欲得无量寂静之身专念于天。复有一法，念欲安隐一切众生。复有一法，勤行精进。复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受于喜乐。复有一法，乐求正法。复有一法，远离退心为众说法。复有一法，于听法者生爱念心。复有一法，于说法者乐为供养。复有一法，于正法中生药树想。复有一法，于自己身生大医想。复有一法，至心专念护持正法。复有一法，绍隆三宝不令断绝。复有一法，远离懈怠。复有一法，所谓知足。复有一法，于一切财无贪悭想。复有一法，自持戒已能化毁禁。复有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。复有一法，得少利益生大恩想。复有一法，少得恩分生大报想。复有一法，自持净戒不轻毁禁。复有一法，破于憍慢。复有一法，至心求觅听法之人。复有一法，离恶知识。复有一法，至心修善。复有一法，不随他意。复有一法，调伏诸根。复有一法，于法师心如如来想。复有一法，不惜身命护持正法。复有一法，行于世法不为沾污。复有一法，不惜身命求于正法。复有一法，调伏众生受苦不恨。复有一法，如来现在、若涅槃后，供养塔像等无有二。复有一法，众生不请乐为善友。复有一法，于好物中心无贪著。复有一法，乐念出家。复有一法，乐称人善。复有一法，乐求庄严菩提之法。复有一法，于同师同学心无嫉妒。复有一法，教化众生发菩提心心无悔退。复有一法，覆藏他过。复有一法，求一切语。复有一法，求一切作。复有一法，所谓实语。复有一法，发言之后要终其事。复有一法，于善法所心无厌足。复有一法，随所得物悉与人共。复有一法，善知魔界。复有一法，破坏憍慢修真实知。复有一法，心乐寂静。复有一法，离我我所。复有一法，不自赞叹。复有一法，随俗而行。复有一法，修正命已乐于寂静。复有一法，持净戒已思惟善法。复有一法，修多闻已不生憍慢。复有一法，修善行已即住初地。复有一法，修空三昧观于法性。复有一法，得供养已其心不高。复有一法，乐说世者不与同止。复有一法，得如法物与同学共。复有一法，真实方便。复有一法，一切知已不生贪想。复有一法，未学学已心不生悔。复有一法，既学知已心不轻慢。复有一法，遇骂辱已心不生瞋。复有一法，供养骂辱其心无二。复有一法，闻说正法称赞善哉。复有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。复有一法，信心不退。复有一法，为菩提道求于庄严。复有一法，受供养已常净己心，为令施主得大利益。复有一法，具足七财。复有一法，能破众生贫穷困苦。复有一法，以善方便调伏众生。复有一法，以四摄法摄取众生。复有一法，不与众生而共诤讼。复有一法，闻法之时，于法师所不求其短。复有一法，未得无上沙门果证心不生悔。复有一法，常行世间，不为八法之所染污。复有一法，常观己过。复有一法，于举罪者不生瞋恚。复有一法，见世间法其心生舍。复有一法，不诳善友。复有一法，先净其心教他令净。复有一法，不为利养受持净戒。复有一法，为增善法修集寂静。复有一法，为于善法修净庄严。复有一法，为净功德而修庄严。复有一法，为净智慧而修庄严。复有一法，修集无想三昧方便。复有一法，如法而忍。复有一法，修三解脱。复有一法，知处非处。复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。复有一法，知于解脱。复有一法，观于三世等。复有一法，谓不分别一切法界。复有一法，一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为摄取大乘.”
