孟子.公孙丑下11：孟子将朝王
原文：
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎！”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
译文：
孟子就要去朝见齐王，齐王派人来：“齐王本来要亲自拜访，得来伤寒，不能见风。早上他去朝会，不知道可以在那里会见你吗？”孟子回答说：“我不幸生病，不能去朝会。”
第二天，孟子去东郭氏吊丧，公孙丑说：“昨天称病推辞朝会，今天吊丧，不可以这样吧？！”孟子说：“昨天有病，今天好了，为什么不能吊丧？”
齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子对来人说：“昨天齐王要先生过去朝会，正好生病，不能去。今天病情稍有好转，已经急忙赶过去了，我不知道是不是已经赶到了？”于是派几个人半路制止孟子，说：“请你回家以前，一定去一趟朝会！”
不得已到景丑氏家住了一晚。景子说：“家里是父子，外面是君臣，这是人重要的伦理啊。父子之间重要的是恩情，君臣之间是敬重。我看到齐王对你的尊敬，没有看到你因此尊敬齐王啊。”
孟子说：啊！这是什么话！齐国人没有人给齐王讲仁义，难道是仁义不好吗？可是心里却说：‘这种人不值得给他讲仁义啊’等这样的话，那么这就是对齐王最大的不敬！我，不是尧舜的大道，不敢讲给齐王。因此齐国人不如我尊敬齐王啊。
景子说：“不是的，不是这样说的。《礼》说：‘父亲召唤，不是应一声，而是马上来；君主有命召唤，不等车马备好马上跑过去。’你本来要求朝见齐王的，听到齐王的命令后反而放弃了，这与《礼》好像不相符啊。”
孟子说：“怎么可以这么说？！曾子说：‘晋国和楚国的富有，我可是赶不上。他们有他们的财富，我有我的仁心；他有他的高贵，我有我的道义，我比他们少吗？’难道曾子的言论不符合道义吗？这是同样的道理呀。天下最值得尊敬的有三：一是爵位，一是年龄，一是德行。在朝廷爵位最重要，在乡村年龄最重要，为治国安邦出谋划策德行最重要。问什么占其一的齐王，可以轻慢占其二的我呢？因此将要大有作为的君主，一定有他不能召唤的大臣。如果需要出谋划策，那就亲自拜访。他必须尊重德行喜欢道义，做不到这些就不值得辅佐。所以汤王对于伊尹，先拜他为师，然后才用他做臣子，因此他可以轻易地成了天下的王；桓公对于管仲，也是先拜为师，然后才用作臣子，因此他可以轻易称霸。如今天下诸侯土地差不多一样大，德行也都一样，没有哪个更好。原因没有别的，都喜欢用听话的人，不喜欢用能教正君上的人。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，那是不敢唤来唤去的。管仲这样的人都不能随便使唤，何况不屑做管仲的我呢？”
短评：
我不屑做管仲，因为我的信仰是王道，而不是霸道。像管仲那样的霸道之才，齐王都必须亲自拜访求教。何况我这个王道之臣，齐王怎么可以随便使唤我呢？
