性空法师：禅修开示（十）
六、墓园九相（Navasivathika）
（一）取相
我简单介绍，因为我想你们没有机会修习此法门。在斯里兰卡，一些大的禅院有特别的房间给出家人修这个法门，不过修习的人已经不多了。若你们要修此法门，需要靠老师指导，依照方法修习。《清淨道论》说有六种适宜取相80，先看尸体的颜色，然后分别它的相、形、方、处、界限等。
重要的是取相要有方法，不淨相要很明显。不淨相有两种：有识不淨观，靠活的身体取相，即是三十二身分；无识不淨观，以无生命的尸体取相。若定力不够，最好不要修无识不淨观。因为去不淨处取相，假设定力不够，无法取到清晰的相，会停留在那裡很久。
最好先以其它的业处，如安那般那、三十二身分、或者四大分别业处、正知业处，培养相当的定力，这样才容易当体取相，取到清晰的相后，回到住处用功修习。
（二）无识不淨观
修习无识不淨的业处，就像三十二分身的道理一样，可入第一禅定。它不能超越第一禅定，因为厌恶相很强。
有识不淨观，适宜进修色遍，达到第四禅定。无识不淨观就不适合，因为坟场观是作为观察过患、苦厄、败坏的修行法。有识不淨观也是修厌恶，但是厌恶不是它的目标，它的目标是修奢摩他到第一禅定，然后以身体的颜色修色遍到第四禅定，接着可以用这个基础修无色界禅，此是南传佛教的传统修法。
安那般那的修行和有识不淨观特别适合奢摩他的修行，无识不淨观特别适合培养厌恶，是作为观察过患、苦厄、败坏的修行法。正知修行、四大分别观，特别适合作毘婆奢那的基础，它们可以达到近行定，然后转修观禅。
无识不淨观，本经提供九种死尸变易相：
第一、膨胀、清瘀、腐烂相；第二、被鸟、兽、虫所啄咬噬食相；第三、附着血肉筋腱的骸骨相；第四、无肉血迹漫涂，筋腱连结之骸骨相；第五、无血无肉，筋腱连结之骸骨相；第六、骸骨散置各处相；第七、骸骨成螺色白骨相；第八骸骨堆积相；第九、骸骨粉碎成骨粉相。
修习尸体观，很容易生起厌离，去除贪欲。身体的苦、不淨，用此修行很容易了解。佛陀在《杂阿含经》中教导说，若比丘喜欢身体，即是喜欢苦，喜欢苦，就不能解脱，此是很容易了解的道理。
（三）观内外、生灭
《杂阿含经》特别强调：「这个身体不是属于你们的，是过去的业，是心造的，是非色造的，诸比丘！要捨离它。」能够用如此思惟，后面修观的部分，每一个练习，就会很清楚。什麽是观的部分？应当依照前面讲过的方法观照：内外的不淨身、内外的究竟色法、内外的究竟名法。意思是不管是内外的不淨身、内外的究竟名色法，都是无常、苦、无我，没有你、我、众生，没有不变的个体存在，只是名色的不断相续生灭而已！观自己、观他人，调自他作意平衡。如果只有观自己，还不能解脱，必须内外平衡才能够解脱。
如《杂阿含经》说明，凡夫要厌恶身体不是很难，但凡夫不容易厌离心，一定要思惟缘起才能够厌恶在心。因此每一个身念处的练习以后，所有的基本观的修行，特别是引导修行者朝向缘起的了解，没有缘起的了解，就无法提昇身念处的修行为解脱的法门。
若用身念处作为解脱的法门，观身法门变成解开身体密集的法门，若不能解开身体密集，无法入解脱法门。解身密集，才能思惟缘起；思惟缘起，能令观智渐趋成熟，断烦恼，得解脱。
如何思惟缘起？思惟身体生起之因缘：因为有无明、行，爱、业、取、食等因缘，缘起这个身、这个五蕴。若因缘持续，身也会继续轮转。
然后思惟灭，思惟无明、行，爱、业、取、食等因缘灭，色身灭、有灭。了解灭，才能了解集谛，思惟灭，才能寂止集，出离轮迴。
然后思惟生灭，行法的生灭有两种：刹那生灭与因缘生灭。修观时，须观照这两种生灭。若思惟生灭，可以离开「常相」；若能离开常相，可了解空相；若了解空相，了解色的空相、身体的空相，能够不执着身体。
或者依七种随观，观无常、苦、无我、厌离、离欲、灭、捨。放捨之后可了解「此是身体」而已！是缘起、是空，没有众生、我、你。在此情况下，用四念处、四圣谛的了解，安住持续的思惟身体只是身体；只是四大的不断生灭变化而已！不执着世间，超越爱、见和无明，因不执着世间，不执着五蕴，九种坟场观成了解脱法门。
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然后思惟生灭，行法的生灭有两种：刹那生灭与因缘生灭。修观时，须观照这两种生灭。若思惟生灭，可以离开「常相」；若能离开常相，可了解空相；若了解空相，了解色的空相、身体的空相，能够不执着身体。
或者依七种随观，观无常、苦、无我、厌离、离欲、灭、捨。放捨之后可了解「此是身体」而已！是缘起、是空，没有众生、我、你。在此情况下，用四念处、四圣谛的了解，安住持续的思惟身体只是身体；只是四大的不断生灭变化而已！不执着世间，超越爱、见和无明，因不执着世间，不执着五蕴，九种坟场观成了解脱法门。
七、总结
至此，已经介绍了身念处的十四种修行方法，即：（一）安般念；（二）四威仪；（三）正知（四）不淨观；（五）四界分别观；（六~十四）观墓园九相。每一种方法配合法念处的修习，观五蕴及其因缘的无常、苦、无我，都可以成为解脱的法门。
大家也要了解：身念处并不是只有观身或色法而已；身念处注重观照色法，但只有观照色法并不足以令你证悟涅槃，必须也观照名法为无常、苦、无我。每一个念处都要观照名色法，只是注重点不同而已！
