【读者】：看到的， 听到的，感觉到的，我的这个， 我的那个，都是思想在述说，没有了思想就没有了我。如果思想不想我了， 突然觉得不知道想什么了。思想然后又说，糟糕，如果不知道想什么了，怎么过日子。然后另一个声音又响起， 其实没有思想，好像身体也有自然的应对。
【明亮】：看到的，听到的，感觉到的都是思想叙述吗？不是的！这个答案看似和我之前所说的《你的现实是思想描述出来的伪装现实》有矛盾？没有矛盾。如果你觉得有矛盾，那是因为你还不明白到底什么是幻觉，让我好好说一下吧：
看到的，听到的，感觉到的并非是幻觉。比如说吧，看到光了，感觉到热了，听到声音了，这些都不需要思想判断，是直接的感受不是幻觉。但如果在思想上开始判断出来“我看见了光”，这就形成了思想概念，“我”是一个概念，“看”是一个概念，“光”是一个概念，这句话所描述的是幻觉，但直接的无需描述的经验体验不是幻觉。
【读者】呵呵，我在一块凹凸不平的黑板上艰难的写着粉笔字…睁开眼后没我 没板 没粉笔 没有写 只有很真切的感觉……醒了之后又何尝不是…
【明亮】：好啊，这就是已经回答了本文标题问题了！其实，不需要“醒来“，因为当下此刻已经明白了看似手在写字，其实没有“手“也不是“写“，而是自己（THAT）。不否认感觉上看似通过思想解释出来是“手“和“写“，还好像有“我“，其实都不真是这些情况，而所有这些都是同一个无限的自己（THAT）貌似出来的意识效应。经验是存在的，但这个经验不能概括成“我，手，写，字“这些故事内容，而是？因为它太无限了，所以无法定义！无法定义却不妨碍这个经验是真真切切的，经验感觉上真真切切不等于“我，手，写，字“这些思想故事成立。
连“醒来“这个思想概念都是值得质疑的。如果真的有“醒来“这回事，那是谁体验这个“醒来“呢？如果你根本无法确定这个“谁“，那么怎么能说某个经验质地是属于“醒来“，另一个经验质地属于“迷糊“呢？如果真的有这样的区别，不就是某个幻觉中的“我“在把根本无法确定的现实确定成“醒来“和“不醒来“两部分吗？所以，你怎么可能证明你当下此刻“醒来“了呢？就像在昨晚的梦中也无法证明梦“我“醒来了。如果你发现无论是晚上的梦境里面还是当下此刻的白天里面，那个“我“都是幻觉，这个发现的当刻就瓦解了“醒来“这个概念了。一切都是THAT，THAT是超越一切概念的，“醒来“不给THAT增加丝毫价值，“迷糊“也不给THAT减少丝毫价值。THAT就是THAT，每时每刻都是THAT，每一点每一面都是THAT，如果你仔细观察，不真的有“刻“，也不真的有“点“或“面“，只有THAT ALONE，即你自己。“醒来”，“睡去”，“白天”，“晚上”，“时间”，“空间“这些概念都是思想上无中生有地编织出来的谎言。如果你去仔细观察这些所谓的”情况“的话，它们就好像化开成无限多的细节来，细节多到你根本无法确定这些概念了。
【读者】：你不可能沒有我的，因為我不存在，它不存在有或沒有的問題，你只能明白我是一種幻覺。而幻覺我和幻覺思想和幻覺身體同生同滅。那這一切是什麼？是THAT! THAT是什麼？無法定義，無法言說。
【明亮】：对，说的到位。你已经点出了“幻觉“的真正含义。幻觉就是把不存在的“东西“当成是存在的了。说“不可能有我“这句话已经在逻辑上假设了有一个“我“存在需要符合“不存在“的情况，这个假设已经把“我“这个幻觉当成是成立的了。所以，当我们越来越明白了以后，我们对于“有我“还是“无我“根本懒得去跟人辩论，因为真正的《明白》超越“我“的概念。你当然有“我“的感觉的，但这不是错误，我不去定义这个“我“感觉，但我可以去品味这个“我“感觉。就像看电影的时候你太入戏太深了，感觉到自己好像就是那位在战场上奔跑的战士，感觉到周围有“嗖嗖嗖“的子弹呼啸声，感觉到心急剧跳动，感觉到随时都会被子弹打死的恐惧。这些感觉都是真的，但不是真相。真相是什么？真相就是，没有“你“，没有电影中的故事，没有‘子弹‘，没有死亡，没有奔跑。但真相却不否认在感觉上有这些故事中的感觉。当你发现这一切虽然感觉上真实，却丝毫不是真相了以后，你不必抹去感觉，你不必抹去经验效应，你仍然看似好像是那个战士那样在战场上狂奔，但奇妙发生了！好像既害怕也不害怕了，好像“子弹“对于你已经无害了，好像，。。。。。，这些就是你要品味的了，这些就是高级瑜伽享受了。
【读者】：先生～我意識到虛幻～看到文字會理解和同理共振～但為什麼總是快樂不起來，反而很多时候感受到悲傷～大多时候是迷茫～思想在說的什麼什麼，外部的物質或是一個目標頭腦可以去理解整合去觸摸到！雖然明白也是意識自我的顯現，似乎是存在的！但在信仰裡好像沒有那個強大的力量將我定住！然後又回到思想！又輪迴著什麼！
不過應該深化了，謝謝先生！
【明亮】：我要反问你三个问题：“为什么要快乐起来？是谁需要快乐？快乐是你的目标吗？
“
第一个问题：为什么要快乐起来？因为有一种思想上的相信：当下此刻不快乐。如果思想上相信了当下此刻不快乐，就造成了思想上想象出在远方或未来会有一种“快乐“的境界等着你。追求快乐恰恰就是建立在认定当下此刻是痛苦的这个思想解释上。一旦把这种幻觉循环当真了，那么就好像有一个“我“一直在“快乐“和“不快乐“两级震荡，也许你会暂时获得某种“快乐“，但这种暂时的“快乐“是建立在消除过去的“不快乐“的逻辑基础上的，那么很快这个“快乐“就会跑掉了，建立在消除“不快乐“基础上的快乐都是短命的，转瞬即逝的。所以，你追啊追，却永远无法获得那个终极的“快乐“境界，因为这个“快乐境界”是思想上想象出来的幻觉目标，只要追求在，追求就像维持幻觉循环的燃料，那么“痛苦”的幻觉就被永远维持下去了。
第二个问题：是谁需要快乐？是谁呢？不就是那个“我”吗？“我”是什么？“我”就是那个以身体为中心的那个思想感觉吗。如果当真相信有一个以身体为中心的感觉，那么这个“我中心”就会认为一切其它的“东西”不是“我”，这样的分辨就产生了利益冲突。这个以身体为中心的“我”整天感觉到周围的一切和“我”做对，总是不顺这个“我”的要求，这就是释迦牟尼说的“无名烦恼”，总是有一种无法名状的烦恼纠缠着“你”，其实，这个烦恼恰恰就是“我”这个中心被当真之后同步伴随的感觉。只要把“我”当真了，那么这个“我”会陷入无限的追求快乐的循环之中，无止境的。好消息是，这个“我”根本是无法确定的，这个“我”感觉恰恰就是一种看似有其实根本不存在的觉知效应，就像昨晚梦里也出现的那个“我”一样，根本没有实性。在发现这个惊人的《明白》之后，就不需要追求快乐了，因为没有一个“谁”需要快乐这种东西了。
第三个问题：快乐是你终极的目标吗？当然不是了！你唯一要做的就是《发现你自己是什么》，而不是追求什么“快乐”。当你发现了你自己到底是什么，那么“快乐”就太太太渺小了不足为道了。无限的自己如果需要什么围绕着个体的“快乐”，那么真正的快乐就不在了。换句话说，恰恰是追求快乐这个目标挡住了你发现你自己到底是什么。当追求停下来了，你就发现原来自己早已经是无限的完美本身，哪里需要什么“快乐”？太搞笑了，哈哈哈哈。更进一步明白，连“追求”都不必要停止，追求就追求吧，只要立刻明白：梦幻里面的追求是真的吗？如果不真，为什么要让根本没有发生而看似发生的“情况”停止呢？当你看电影的时候如果你明白电影里面的内容都是光投射出来的影子，你会在乎要让电影停下来吗？
你在上面问题中说，你常常悲伤，或大部分时间是迷茫的。这些是什么？不都是类似电影里面的故事吗？当你明白这些故事其实都是看似的发生，并非实实在在的发生，那么悲伤就悲伤吧，那么迷茫就迷茫吧，有什么关系呢？为什么需要脱离这些“看似”的情况？我会常常在梦中梦见自己悲伤，但我知道这些都是梦幻，我不但不会希望梦境停止，反而会享受这看似的“悲伤”非真正的悲伤，是一种享受啊。《逃离脱离经验》才会维持痛苦，试试看享受“痛苦”，都了某一刻，你会发现“痛苦”不再是痛苦，而是说不清楚的能量流，这就真明白了。
你说：“信仰好像不是强大的力量定住我”。当然了，《明白》绝对不是一种信仰，《明白》不是定住什么东西。《明白》就是明白你自己，明白了好像就等于无阻力了，一切都OK了，反正一切都是自己，自己对自己为什么要去“定住”呢？自己对于自己为什么要“强大”呢？“回到思想”这个逻辑恰恰就是思想上编织出来的谎言，你哪里都没有去，怎么可能“回到”什么不是你自己的地方呢？NO！你不可能“回到”什么地方，因为一切“地方”不真的是地方，而是你自己。“思想”是你自己（THAT），“不思想”也是你自己（THAT）。“有思想”和“没有思想”对于你自己（THAT）来说没有价值的增减，而是有一个“你”幻觉出价值的差别来了，这就是当真了。
关于“轮回”，如果你认定自己就是一个个体的“人我”，那么好像就有“轮回”了，好像这个“我”从白天轮回到晚上，轮回到梦里面，轮回出梦，再次轮回到白天，。。。，但如果你突然明白根本没有“人我”，一切都是一种无法言说的能量流动或经验质地变化，那么“轮回”概念就瓦解了，连“出生”和“死亡”都仅仅是能量流动貌似出来“情况”，哪里还有“人我”，哪里还有属于这个“人我“的轮回？ 但不否认在感觉上貌似有“我这个人“从无思想轮回到有思想，再从有思想轮回到无思想。你看看吧，从醒着轮回到睡着就等同于从“有思想“轮回到“无思想“了，睡着了当然就无思想了。但睡着睡着“梦境“经验升起了，又好像是什么“我“开始轮回起来了，梦升起到时候就是梦中的“我“出生的时候，这个“梦我“开始轮回了，过了一段“梦时间“，突然梦境没有了，那个刚才还栩栩如生的梦我找不到了，这不就等于“梦我“的死亡了吗？当下此刻你很害怕未来哪天你要死亡了怎么办，多可怕呀！其实，回想一下昨晚梦中的“你“现在去哪里了？没有了昨晚梦中的那个看似多么重要的梦“我“可怕吗？哈哈，那么为什么你会害怕未来某刻也找不到当下这个“我“呢？
【读者】：是的，問題都是思想而来的無事生非！本以為我已經將以往舊观念斷捨離，但發現還是抓得緊緊的，無名就像以前不會為帳單煩惱現在左思右想！就算物質世界人際關係減去，頭腦還是想抓住些什麼，在游戲裡控制各色、看電影新聞理解內容，外部一刻不想消停！但瘋狂過後越是明白隨它了～好像快樂悲傷都有一個濃度超越不到那裡！
只是有時想，來到這裡的那個明白為什麼像水過鴨背，一遇事又反彈活不出来！看思想又在說話了！謝謝先生博大！
【明亮】：不是“先生“博大，没有“先生“，只有你自己，我的文字不是“我这个人“写出来的，我是看着THAT，文字就自发地蹦出来了。如果有博大这回事就歌颂你自己吧，没有了你自己，怎么可能有“明亮“呢？真正的无底的无限是你自己（THAT）啊。你说的不错，随他去，反正这一切抓啊，取啊，纠结啊，左思右想啊都是THAT的能量脉冲，没有对错。就像上帝要玩“人“的游戏没有对错一样，看轻这些故事起伏，你甚至可以自由地参与人间的政治纷争都无所谓，就算在经验体验中的“你“或身体闹了一场经验中的政治运动，“你“甚至成为了政治领袖，万人围绕着“你“，有关系吗？一点关系都没有！因为经验内容其实根本没有真正发生，哪里有什么“运动“？哪里有什么“政治“？哪里有什么“你“？哪里有什么“万人“？在经验中，身体可以自由地吃香喝辣，身体也可以自由地关进密室进行闭关修炼，或进入高山与世隔绝地高度静坐，这个情况和吃香喝辣地情况有区别吗？完全没有任何区别，完全没有任何价值上的差别，因为所有那些都是经验显现效应，都是同一个THAT显现出来的无关紧要的觉知效应。如果你还不明白就想想昨晚梦中，假若你在梦中是一个虔诚的修道士，醒来后你明白了你什么都不是，因为“虔诚的修行“就是梦幻，根本没有真发生。假若你在梦中是一个浪荡败家子，挥霍一生，醒来后发现什么都没有发生，哪里有什么“浪荡“？哪里有什么“一生“，都是幻觉忽悠。所以，NOTHING MATTERS BECAUSE EVERYTHING IS THAT ALONE（SELF）。
【读者】：凡是“…到了的”不都是思想的添油加醋叙述吗？思想（乱想）借着能看能听能觉的That的能力编造出假“我”。乱想一旦停下来，故事情节就如梦幻泡影了，假的消失了，空空荡荡只剩下That了…
【明亮】：嗯，说的不错。我只要补充提醒一下，思想得出的结论肯定不是真相，但不要期望思想停下来。既然思想得出的结论都不是真相，就让思想去解释好了，你当思想的解释都是“他妈的放屁“就可以了，但不要去压制思想的解释功能，就像你不要去压制心跳和呼吸功能一样。之所以有“思想解释“，之所以有“心跳“和“呼吸“，不都是无限的自己的生命能量震荡吗，怎么可能是错误的问题呢？怎么需要去压制呢？你只要不当它们一回事，它们当即就跪倒在你面前了。但如果你要去压制思想，或消除幻觉，那么很不幸，你把“思想解释出来的情况“当真了，你把根本就不存在的幻觉当真了，那么它们就好像被赋予了强大的魔力来控制你了。不是它们真的有强大的魔力，而是因为你对根本不存在的幻觉当真了，是你这个《当真》赋予了根本无害的幻觉某种看似强大的威力了。
关于你说的“空荡荡”，THAT才不空荡荡呢，THAT就是五彩缤纷的郁郁葱葱的一切，但它们不是思想告诉你的“这个东西，那个东西，这情况，那个情况“，它们什么都不是！它们就是充满充实的你自己（THAT）。换句话说，THAT充满了THAT自己，没有其它。所以，不要浪费精力去清洁清空THAT，那位想要把THAT弄清弄空的恰恰就是“我“幻觉本身。这就是为什么追求快乐的欲望恰恰就是制造痛苦并且维持痛苦的原因。请注意，没有真正的痛苦，如果你感觉痛苦，那仅仅是一种感觉，其实它不是痛苦，是什么呢？你要像品味美酒一样去品味它的味道，一开始感觉是“痛苦“的，但品味啊品味，就发现这不是“痛苦“了，而是说不出的TA了，我无法告诉你什么味道，你要自己品味你自己才能品味到你自己的味道。
为什么释迦牟尼要说“空“？释迦牟尼说的空不是你思想认为的虚空的空，而是无概念的“空“。这个“空“是指一切概念故事都不真的成立，却丝毫不抹杀经验中看似充满充实的“故事“幻觉。所以，看似明显的故事都好像是空的一样，它们看似发生了，却丝毫不会留下任何痕迹，等于根本没有发生。换个说法：经验根本不虚空，但“经验“这个概念却是空的，因为现实没有“经验“或“意识“这些貌似独立存在的“东西“，它们什么都不是，而是自己（THAT）。THAT是超越“空“和“不空“概念的。THAT是超越“存在“和“不存在“概念的。当你活着，这就是THAT！当你出生前，这就是THAT！当你死了，这就是THAT，从来就没有“你“也没有属于“你“的出生和死亡，自始自终都是THAT ALONE。
你说“假的消失了，留下。。。“，不会的！没有任何“情况“或“东西“会消失！为什么？因为它们从来没有出现过。真的有所谓“假的东西“吗？没有，只不过是思想上定义某样东西确实就是这样东西。这个思想定义才是幻觉。但现实不是幻觉。如果你不相信一切思想告诉你的结论，那么就没有幻觉了。当你不相信思想告诉的故事后，你还是可以喝美味的咖啡，吃美味的菜肴，享受“人间“幸福，但这已经不是“咖啡“，不是“菜肴“，不是“人间“，不是“幸福“，这一切都是THAT，THAT，THAT，THAT ALONE，都是你自己了，连“享受“这个词都不是享受了，而是自己（THAT）了。如果你希望某天幻觉会消失，哈哈，这个“希望“本身恰恰就是幻觉。就像你自己永远对于你自己不会消失一样，经验显现是无穷无尽的，这已经不再是“经验“了，而是自己了。难道你要你自己消失吗？唯一你甩不掉的就是你自己，你自己永恒和你自己同在的，哈哈。我还能怎么说呢，都快无语了，哈哈哈哈。
如果你认为某样东西会出现然后会消失，这样“东西“是幻觉，不存在的。但不等于在经验体验上就不会有“出现“和“消失“的感觉了，经验体验上照样会有“东西出现然后消失“的感觉效应，但这不是“东西“也不是“出现和消失“，这就是你自己本身！
【读者】：現實不是幻覺，思想定義的現實是幻覺。思想根本是一個混蛋，或者更精確的說：思想是訓練有素，組織嚴密，天衣無縫的詐騙集團。哈哈哈哈！
【明亮】：可以这样说，但话说回来，思想不真的是思想，就像梦不真的是梦。你无法定义是什么，都是在能量上貌似有一个“我”上当了，也不真有“我”和“我的上当”，所以思想上假设有一个“混蛋”在捣乱，最后你发现你找不到这个“混蛋”，越品味越无法言说，这样真正的享受开始了。
是的，要去定義思想就又上了思想的當了！如果說THAT有個對手，那就是思想了。或許思想會說其實我就是THAT??。THAT 没有对手，“思想”不是思想，就是THAT自己，就像梦不真是梦，就是自己一样。看明白一切都是THAT，那么有没有思想，或思想叙述什么故事，都无害了无关紧要了。有句英文：Nothing matters。
THAT无对手》这句话是蛮重要的，是我说的，没有听说别人说过。《无对手》的含义就是无两元对立。假如一个人无对手，他是不是觉得活得非常舒服？就是这样的，《无对手》等同于《无对立》等同于《无努力》。假如一个人有对手了，那么他就会有阻力了，他就要努力地对付那个对手了。但你自己（THAT）是独一无二的，除了你自己还是你自己，因为你是一切的一切，你不是一个个体，你不是一个人，你是没有“非你“的，所以你不需要努力，只需要一下子看清这个明显的真相。你越品味你自己，你越能够发现《无努力》的奥妙。
【读者】：感觉脑子碎了一地，又找不出碎了一地的脑子，谢谢先生的开解，甚至又连这样烧脑干瞪眼的感觉还是能量的经验流，是That。真是“知道”近在眼前，却“感到”远在天边的…提到知道、感到又立马提醒自己这又是思想叙述…糊搅难缠的游戏，
【明亮】：“知道“和“感到“不是分开的两个情况。对于思想来说，“感到“意味着建立概念逻辑，比如思想上会说：“我感到热了，我感到累了，我感到高兴了“，等等等等，思想能量一直在建立逻辑概念，比如“我“啊，“热“啊，“累“啊，“高兴“啊，“难过“啊，这些都是概念逻辑。但你完全可以超越这些思想概念来感觉经验的。你不需要停止思想上正在建立概念，你可以看着思想在叙述概念的同时，同步地可以感觉到经验的基本能量震荡基本能量脉冲。好像有两种“感觉“平行同步进行一样，一种是思想层面的“感觉“，另一种是能量层面的感觉，互不侵犯互不干涉，不需要去除前者才能品味后者。高级瑜伽品味就是这样的，它不需要消除某种感觉来获得另一种感觉。不是这回事，你不需要消除任何感觉，但你可以透过这些感觉自己品味，你会品味出无法说清的能量层面的感觉，这个能量层面的感觉是无法用语言描述的，我简称是《明白》。“知道“也是一回事，思想层面的知道就是叙述一串一串的概念故事逻辑流，但同步平行地有另一层面的能量上地知道，能量层面地知道是没有逻辑的，是无法用语言说的。但你不需要消灭思想层面的“知道“来获得能量层面的知道，因为两者其实都是THAT，无需分割，只要你的敏感度提高了就可以品味出你自己的醇香了。
