注释：【A】是读者，【M】是明亮。
【A】：我想跟你仔细谈谈思想上的相信。
【M】：好，给我一个思想上的相信，就是现在思想上的相信。
【A】：现在我想到了：“我爱喝茶”这个思想念头，请你分析一下。
【M】：“我爱喝茶”由三个信仰构成：“我”，“爱”，“茶”。当你说“我”的时候，你的意思到底是什么？
【A】：我指的是“这个形体”【注释，这时，A指着自己的身体】。
【M】：你说的“这个形体”到底是什么意思？
【A】：我的意思就是指我这个160厘米高的身体，我是一个女人，这就是我说的“我”的意思。
【M】：好的，那么165厘米高的地方是什么？
【A】：165厘米高的地方是空间。
【M】：这个“空间”是什么？这个空间不是“我”吗？到底是什么让165厘米处的空间不是“我”？而让160厘米处的地方是“我”呢？
让我换一个问法：160厘米的地方是不是显现在你的经验中？165厘米的地方是不是同样地显现在你的经验中？
【A】：是的，这两个地方都显现在我的经验之中。
【M】：这两个地方，哪个地方更真实？哪个地方更不真实？
【A】：它们都是我的经验，都一样真实。
【M】：好的，你可以体验155厘米的地方，也可以体验160厘米的地方，你称它们都是“我”。然后你称165厘米的地方不是“我”了而是空间了。到底是什么造成了这个不同？换个问法：到底是什么让你确定某个地方是“我”，某个地方不是“我”？
【A】：我认为这个形体里面是“我”因为我通过这个形体体验到了“我”。
【M】：不是这样的。这个形体是经验中的一个轮廓。你认为这是你的手臂是因为你看到了“手臂”这个轮廓形体。所以，这些形体都是你的经验或意识中的形体。
【A】：是这样的。
【M】：但不是形体里面出现了经验或意识。也就是说，不是身体这个形体轮廓体验出经验或意识来了，而是经验或意识中体验到了“身体”，“手臂”这些形体轮廓。是不是这样呢？
【A】：是这样的。
【M】：OK，你的身体在你的经验（或意识）中。那么165厘米处的空间在哪里？
【A】：还是在我的经验（或意识）中。
【M】：所以，我们可以下一个结论了：一切形体都在你的经验（或意识）中，150厘米的地方在你的经验中，160厘米的地方在你的经验中，165厘米的地方也在你的经验中。它们都同等地显现在经验（或意识）中。是不是把某些地方定义为“我”而把某些地方定义为“非我”是很任意（随意）的思想定义？
【A】：我想是有些任意的。
【M】：OK，我请你选一根头发，抓住这根头发，请问这根头发是不是“我”？
【A】：是的。
【M】：现在我要你把这根头发拔下来，放在桌上。这根头发还是“我”吗？
【A】：哈哈，这不是我了，这就是一根桌上的头发了。
【M】：OK，当这根头发在你的头上的时候，你坚信这根头发是“我”，当这根头发离开了你的头放到桌子上了以后，你就认为这根头发不是“我”了。到底是什么造成了这个变化？难道是头发变掉了？从“我”突然变成了“非我”了？
【A】：哈哈，你搞的我有点不好意思了，哈哈。OK，我明白了，每样东西都是“我”！
【M】：嗯，很可能！但或许不是这样，“我”是一种思想上任意或随意的定义。思想把某个形体轮廓或某些地方定义为“我”，把其它形体轮廓或其它地方定义为“不是我”。这个“我”到底是什么？
【A】：这个“我”其实就是这（THIS）？
【M】：对了。这个“我”仅仅是思想上的任意随意定义概念，而“我”不真的是“我”，而是THIS（或说THAT）。这（THIS）才是真正的自己。并不是在某个高度之内的地方是“我”而超越这个高度的地方就不是“我”了。应该说一切经验（或意识）中的形体轮廓都是自己。
我们可以重复对“茶”这个概念进行分析。结论是同样的，茶杯里的“茶”是经验或意识中显现出来的轮廓形体，茶杯之外的一切也同样是经验或意识中显现出来的轮廓形体，思想上定义出来“茶”是任意随意的概念，不是真相。我们就谈谈“爱”吧。什么是你说的“爱”的意思？
【A】：爱就是喜欢的意思。
【M】：“喜欢”是什么意思？
【A】：喜欢就是好喝或美味的意思。是一种“正面”的感觉。
【M】：你怎么知道这是“正面的感觉”？
【A】：嗯，就是感觉好的意思。
【M】：“感觉好”是什么构成的？
【A】：OK， 我明白了，“感觉好”是由经验或意识构成的，“感觉好”就是THIS，每样东西都是THIS。
【M】：好，那么“我爱喝茶”就等同于说：“这，这，这，这”了。因为每样东西都是这（THIS）吗。
【A】： 你的意思是否是说，无论你有任何信仰，无论是正面的信仰还是反面的信仰，都是这（THIS）？
【M】：还能是什么呢？请看看吧，不是这（THIS）还能是什么呢？
【A】：我完全同意。但对于你（指明亮先生）这样的人已经不相信思想的解释体系了，所以你不会受到思想逻辑概念的捆绑，但对于我这样的人来说，我还是会受到思想逻辑的捆绑的。
【M】：NO，不是这样的。你有这样的信仰逻辑“我爱喝茶”，我不反驳这个逻辑。但我们已经做了上述分析，我们已经看清了“我爱喝茶”不真的是我爱喝茶这个逻辑，而是“这，这，这，这”。所以当你说或想“我爱喝茶”的时候，根本没有问题，留下的是什么？是“这，这，这，这”。我没有说思想逻辑是犯错了，我只是说思想逻辑不真的是思想逻辑说的那些情况，而是“这，这，这，这”。就算你相信了“我喜欢喝茶”，你没有偏离“这，这，这，这”。如果你不相信“我喜欢喝茶”，你没有增加什么，还是同一个“这，这，这，这”。哪里有所谓的“捆绑”呢？就算思想上想“我被思想捆绑了”，“我被思想捆绑了”不真的是我被思想捆绑了，而是“这，这，这，这，这，这”。根本没有减少什么也没有增加什么！
【A】：噢，我很吃惊，你的意思是不是说我可以想这些思想没有问题？
【M】：对了！你不需要停止这些思想逻辑叙述，你只要看清它们到底是什么！它们都是不变的THIS，THIS，THIS，THIS，所以无论你想什么思想内容，无论你做或不做什么事情，无论你有“我”的感觉还是没有“我”的感觉，都不是错误，因为它们不真的是这些情况，而是THIS本身！无增加无减少。你不会因为不思想了而增加什么价值，也不会因为思想了或当真了而减少什么价值，因为一切都是THIS。
【A】：OK，我明白了。
【M】：和“停止思想”无关，和“信仰”与否无关，和“当真”与否无关，和有没有“我”无关。唯一有关系就是看清这（THIS）到底是什么，这（THIS）就是这（THIS），没有任何其它例外。如果不是这（THIS），它们会是什么呢？只要出现在你的意识（或经验）中，就是这（THIS），还能是什么呢？
【A】：我一直认为，有思想有未来有过去的经验和没有思想没有过去没有未来的经验是不同的。我认为“没有思想没有时间”比“有思想有时间”好。
【M】：这样的“认为”就是幻觉。因为思想不真的是思想，“有思想”不真的是“有”，“没有思想”不真的“没有”，“过去”不真的是过去，“未来”不真的是未来，“时间”不真的是时间，所有这些概念都是同一个这（THIS）。你想的所有念头都是“这，这，这，这”，你说的所有话都是“这，这，这，这”，所以都不是问题不是错误。但你要看清这个THIS，这是你唯一要注意的了。
【A】 OK，更明白一些了。
【M】好，管它们是什么，让它们来吧，引用一句话：“让暴风雨来吧”！因为一切都是这（THIS），还能有什么会来呢？还能有什么会去呢？
【结语】：引用虚云老和尚在临终前赤裸裸的坦白：“到那时才知道实无一关可过，尘劳佛事，幻化法门，上无佛道可成，下无众生可度，无修、无证、无作、无为，任他安名立号，唤佛唤魔，皆与本分上毫无交涉。到那时彻底明白老僧不骗你们，讲的是假，悟的是真，除去真假两头，大家参看！”。虚云老和尚到底说了什么，让我翻译一下，他其实在说：这，这，这，这，这，这，这，。。。。。还能说什么呢？哈哈哈哈！
============附加问答：
【问】：塵勞佛事！連佛事都是塵勞？！但這中間不是塵勞的是誰？？？哈哈哈哈！
【答】："尘劳“是什么？是经验中以个体为中心的感觉，是思想上的感觉，也是各种身体感觉，不否认劳累的感觉，但你可以退回一百步观察一下，“劳累”仅仅是感觉而已，连“身体”也是感觉而已，它们并非是可以确定独立存在的实体。假如未来设计出一种绝对逼真感觉的虚拟电脑游戏，在游戏中给你近乎完美的“劳累”和“身体“感觉，那么你就会觉得虚拟现实中的那个”角色“真的就是”我“了，这个“我”真的是非常劳累了。但你退回一百步仔细观察一下，它们除了是经验感觉效应外，什么都不是。当然了，如果在这个虚拟现实中通过电脑信息创造出那个虚拟角色行所谓的“佛事”，比如那个虚拟角色在虚拟现实中进行深度打坐闭关或参话头，视觉效果，听觉效果，思维效果，乃至一切微妙的觉知效果上都是近乎完美逼真的，但请你退回一百步看看，发现它们原来都是虚拟现实中的效应。当然，我没有说当下此刻的“现实”是虚拟现实，我强调的是思想理智解释出来的“情况”是虚拟的。也就是说，THAT不是虚拟的，THAT是唯一的真，但思想理智把它解释成“我”，“我的生活“，”我的世界“，”我的生死“，”我的XXX“，”我的YYY“，。。。。，所有这些思想理智上的解释和逻辑都是虚拟的。如何退回一百步观察它呢？就是提高敏感度发现思想理智的制幻机制，看清了，那么就算幻觉依然存在，对你来说你已经不受它们影响了。更好的是，你可以开始畅快地享受这个虚拟游戏了。只有不明白的那位才会追求解脱。明白了就知道这是自己玩的游戏。
