越国的小王子给他好端端的一个国君，他不愿意做，他跑到山洞里，钻到山洞里不愿意出来，越国人在无奈之下，用艾草熏这个山洞，活生生给他熏出来了。因为老越王，他的爷爷被杀了，他的父亲又被他哥哥杀了，他的哥哥作为越王的时侯，又被越国人推翻了，然后把他杀掉了。
越国是“三弑其君”，上面三个国君都没有好下场，王子“搜”亲眼目睹了这一切，感觉到触目惊心，所以他宁愿钻到山洞里也不愿意出来作为一国之君。当越国人用艾草把他从山洞里熏出来的时侯，他第一句话就是痛哭：君乎！君乎！独不可以舍我乎？
就是说老天爷啊，老天爷啊，为什么你就独独不放过我？非要让我去做什么君主做什么君王？这个“君乎君乎”就是老天爷、造物主、大宗师。庄子说：周、遍、咸不二，其指一也。只是名词不一样，表达的都是一个意思，就是那个“主宰”。
庄子说：若王子搜者，可谓不以国伤生也。像王子“搜”这样的人才是真正的不是因为权利地位而伤身害性的人，这是真正的尊生，所以庄子也好老子也好，都是主张尊生之道的。
在庄子《养、生、主》篇就是讲的是尊生之道。《养、生、主》这个“主”，这个主就是主宰，我们只有找到这个主宰，才是真正的尊生，才是真正的“养，生”。我们读《养、生、主》的时侯可能有个困惑。一个养生的篇章，为什么用杀生庖丁作为例子？
庄子用庖丁解牛这个寓言故事来讲述，养生的主题，来讲述尊生的主题，其意有二：第一点是帮助我们破除这种生死相，必须要进入没有生死障碍的这种境界，否则的话，不但不能“养，生”，反而会为生命所拖累。站在主宰的角度，站在造物者的角度来看，万物之间是相互循环的，每个生物在另一个生物的眼里，都是它的食物。
比如说庄子《人间世》篇。那个姓石的木匠说这大树是无用之材。当晚大树就托梦给这个姓石的木匠：吾与汝皆物也，奈何哉其相物也？我和你其实都是一种“相”而已，都是作为一种物质的表象而已，你又怎么可以高高在上地执着，以这种表象来评价我，而几死之散人，又恶知散木？
这一句话就是大树对于木匠的警告说：在我的眼里就是我在等待你死亡成为一堆散木而已。，只是我要等待你死亡可以成为我的散木而已。这个“散木”就是“枯枝败叶”，换句话说，你觉得你是高高在上的人，其实在我的眼里，你也只不过是我的肥料而已，一个行走的肥料袋而已，给我提供养料，提供养分的一种食物。
所以，庄子在《人间世》篇讲的这则寓言故事，寓意非常深刻。这就是庄子用一种恢恑gui憰ju怪，敲山震虎的方式，试图让我们破除这种生死的障碍。
第二点，庄子的庖丁解牛主题是“官知止而神欲行”。我们的身体就是那个“神”就是那个主宰临时借用的工具而已，就像庖丁解牛手里的那把刀，也只是临时借用的工具而已，这把刀好不好用？该不该用？能不能用？那是庖丁决定的，而庖丁也是有主宰的，是由神明在决定的，他也只不过是神明临时借用的工具而已，这是庄子要表达的主题思想。也是老子在道德经里说的，夫代大匠斫zhuó者，未有不伤其手也。
如果你不能够心主神明，你找不到那个大宗师，找不到那个主宰的话，一定会伤及到你自己的。因此庄子说，谏教生杀怨恩取予，之八者，正之器也，唯循大变而无所湮者能用之。只有找到这个“大匠”找到这个主宰的人，才具有这种生杀予夺的权利，否则的话一定会伤及到我们自己。
庄子在《人间世》篇同时说：兽死不择音，气息茀bo然，并生心疠，尅ke劾大至。如果我们是人为地刻意地去sha生，那这种怨气，它就是无形的刀，一定会伤害到我们自己。因此古人对待这个sha生是非常慎重的。
庄子《达生》篇也说，祝宗人玄瑞以临牢说彘zhi。哪怕是杀一头猪，也要请专门主持，祭祀礼仪的人去给它祷告一番，去给它祈祷一番，要去安慰它，让它安心地走，要有一种仪式，哪怕最后去祭祀的这些牛养猪，一个器官都不可以少，要把它们摆放整齐，这是对生命的尊重，所以庄子和老子本质上都是尊生的。
像庄子讲的庖丁也好，屠羊说也好，他们都是身体能够合于气的，气而合于神的，神是合于“无”的，内心里是空无的，没有任何成见的，知道这一切都是身不由己，当你处于这种无心的状态，没有成心的状态的时侯，那个主宰，那个神明就进入了我们的身体，就会借用我们的身体去做我们该做的事情。
因此庄子总结：以刑为体者，绰乎其杀也。就是这个意思。
（抄录视频全文“庄子：植物也有思想以及灵魂意识，我们想吃它们，它们也想吃我们。”）
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