话说当我向金华扬言要开始修行之后，不久便尝试着按照《太乙金华宗旨》第3章的“回光守中”法学习打坐。
不过，虽然“回光守中”这一章的文字并不算多，要搞清楚其中的各个名称的含义却不太容易。比如：什么是回光？文中说：“回光则天地阴阳之气无不凝，所谓静思者此也，纯气者此也，纯想者此也。”又说：“回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。”这么说来，回光是静思、也是纯气、也是纯想。回光既是回造化之真气，又是止自身之妄念。这种说法在我这种从小就被唯物辩证法熏陶长大的人看来就很模糊不清。因为静思、纯想和止妄可以说是属于“我”这个主体的主动行为，纯气或真气则似乎是一种客观的东西，怎么可以把人的主观行为和客观世界的气说成是同一样东西呢？
不但“回光”是怎么回事我搞不清楚，就连什么是光在我看来也很神秘莫测。书中说：“光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河皆回矣！”这到底是什么意思呢？天地之光布满大千我尚可想象，人的一身光华漫天盖地又怎么理解？难道说我的身上也有我所看不见的光，而且这光是与天地融合在一起吗？
虽然看得一头雾水，我还是决定先绕过这些问题，直接按照本章传授的方法开始学习打坐，心中希望这些疑问能在今后的修行中慢慢找到答案。但是我又立即碰到了新的问题。按照书中的指导，只需“以两目观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。”到底“缘中”是什么呢？接着看下去，又见“缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着者，此二字之义，活甚妙甚。”这就更令人莫名其妙了！说得妙到极点，却还是“非有定着者”。真要命啊！为什么先人留下的文字总是喜欢搞得这么玄而又玄呢！
没办法，我只好暂且不管什么是“缘中”，只是简单地“以两眼观鼻正身安坐，系念于两眉中间齐平处”静坐。但是我发现这也很难：不管我的眼睛是看向鼻端还是什么地方，我发现我的心念也就随之飘向眼睛注视的地方。如果眼观鼻端又心念眉间简直不可能！即使我忘记了眼观鼻端而只是留意着心系眉间，眼睛还是很快就涩痛了。闭上眼睛就稍微好一些，但是书上说：如果静坐时闭上眼睛容易昏沉，而昏沉是静坐的大忌。沮丧之下，我只好上网去搜寻答案。有一个名为“客尘”的Youtuber，观其相有一股出尘脱俗之气，似乎年纪并不算大，但据其自述已经修行8年。他特别推崇一位道号米晶子的张至顺道长，在他的频道中放了很多张道长论道解惑的视频。于是我问他：
“请问打坐时是不是应该一直要把精神集中在眉心？我发现不闭眼又把念想放在眉心时眼睛会涩痛。”
客尘说：“不用集中精神在任何地方，放下万缘顺其自然即可，可以看看张至顺道长讲的打坐如何用心：https://youtu.be/XgRd9bSz7rA ”
我又去看有关张至顺道长的视频，发现这个活了103岁的道长很有意思，有一种非常罕见的质朴纯真的气质。他说：
“你要学婴儿，不要乱动。也不要用呼吸，也不要用心。你的心一动就是旁门。不要你用一点智力，就是连一点棉絮的力量、一点针尖的力量都不要你用，但凡你一用就成了后天，就成了旁门外道。现在他们这样子转那样子转，越转越远越转越远，离你的生命越来越远，你自己都不知道，不可解也。”
什么样的状态才叫不用呼吸、不要用心、不用一点智力和力量呢？我实在是无法想象。于是又去问客尘有没有能够达到这个状态？如果达到了这个状态又是怎么样的一种体验？
客尘说：“我有时在打坐到心里非常宁静的时候是体验过这样的状态，但也不是能维持很长的时间。我的修为还不够深。不过，在我看来，打坐的时候我们不必专门去追求某种状态，因为只要有追求其实已经落入张道长说的‘旁门外道’了。我觉得只要尽量保持内心的安静，如果心里有念头时，可以绵绵地去观察念头，绵绵地去止住念头，这样尽量保持‘心空’就好了。”
“《太乙英华宗旨》也提到要绵绵去止，然后继之以观，观之后在继之以止，这叫定慧双修，也叫回光。绵绵地去止观，是轻轻地把意念集中在念头上、轻轻地去阻止念头的意思吗？” 我问。
“对的。绵绵就是不用心力，若有若无就好。”客尘说。
“我还看到有人说打坐时可以数呼吸或者念佛。数息和念佛都要用心力，这是不是也算是张道长说的成了后天，落入旁门外道了呢？”我又问，因为我试过数呼吸的方法，觉得挺好，能帮我尽快安静下来。
“打坐的方法也是有很多种的。佛家的坐禅和道家的静坐也有一些差别，你只要选择合适自己的就好了！”客尘说：“初学者只能慢慢自己摸索，只管打坐，慢慢地自然会有所体会，现阶段说多也无用啊！”
我突然羞愧并警觉起来，知道自己还没真正开始修行，便在不知不觉中已经落入思辨的窠臼、还有“口头禅”的魔境之中。
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