9.如来藏
对众生来说，一心作为一切生命显现的大背景，因为是不显现所以又称为如来藏（cang），如来藏（zang）也叫如来藏（cang）。因如来藏对众生不显，佛法又施设了八识、七识、六识。
如来藏又分不空如来藏和空如来藏，不空如来藏即佛内自证智境，说为十识一切一心识，就是一心佛觉，一心佛觉的变现，即一心如来藏的无量功德；空如来藏，说为清净的九识阿摩罗识。
《入楞伽经》中又说如来藏为“名为藏识之如来藏”，“大慧，我说如来藏，即说如来藏藏识”，“如来境界即是如来藏藏识境界”，佛三转法轮说如来藏，即说法相唯识变现，即大唯识说二重识变。
智界身，智代表佛法身，界代表佛的报身，等同于佛觉变现的报土，身就代表有情，相当于佛的化身。智也可以代表如来藏，界与身代表如来藏的功德，各种比喻都可以。实际上按大唯识来讲，智有智的识，界有界的识，身有身的识，这三个完整放在一块才叫佛识。如来藏与如来藏功德，有如太阳与太阳光，是不能分开的，单独讲太阳没有意义，没有太阳光的太阳，是不存在的，现实中的我们往往是把他们分开来谈的。
佛法讲到一心如来藏，就不是识境的思路了。在一心佛觉没有宗教的存在。
学佛必须要站在佛觉这学，站在一心如来藏变现的境上来谈。我们在前边讲过，为什么要在佛觉前面加上一心，就是怕你把佛觉跟个体的释迦摩尼混淆，十方诸佛都是一心如来藏的变现，一心如来藏是佛觉的内自证境，下降到我们这个认知层面，才有了佛觉的称谓。我们谈佛觉就是谈一心如来藏，谈一心佛觉变现的境。
如来藏有三种，一种是佛的内自证智境是不空如来藏，说为十识一切一心识就是一心佛觉；第二种就是空如来藏，说为清净的九识阿摩罗识；第三种是如来藏藏识，就是第八阿赖耶识，称为佛的内自证趣境。
大唯识从法身教法来重新定位如来藏藏识与阿赖耶识，阿赖耶识的定位是凡夫的唯识，其中种子的施设是依凡夫的认知，如来藏藏识就涉及到了菩萨的唯识。阿陀那识是维系心真如门和心生灭门显现的一心功用，大唯识也是佛唯识是一心佛觉，含摄菩萨与凡夫的唯识。
依佛觉开导出意根里摄藏的心意意识，我们认知到心有两种，一种是个体阿赖耶，一种是整体如来藏，个体阿赖耶识也称为如来藏藏识，通过藏识的转换，个体就可以融入一心如来藏。
大唯识讲如来藏藏识也好，讲阿赖耶识也好，都是一心佛觉的假施设。目的是让个体阿赖耶识向上，转依到如来藏藏识，进一步由如来藏藏识，悟入一心如来藏，这是佛法施设道名言的意义所在。
