60.念佛是谁
宗门习语。念佛是谁，即是你是谁？宗门不去纠缠所相里的倒正，而是直指能相，从能相上起步开导行人。若对能相的定位有问题，那么基于有问题的能相展开的一切抉择都是有问题的。直指能相，也就是引出背景，进而引出能变背景的。（延伸）
佛法观修必须得从作意开始，现在的你还不能离开作意，六识的平台本身就是作意的平台，你的作意到这个平台支撑不了，就是禅宗讲的虚空粉碎时，佛法修学有两种，一种是密宗根识的忙，天天修法，让你能不错用心，你是没有时间错用心，你在法座上专注就得花去近18个小时，剩下就是休息的时间，一天24小时很快就过去了；还有一种就是禅宗的修学，挂上一心同样不错用心，但是一般人做不到，就像禅宗参禅要起疑情一样，平时你挂不上，是因为你的疑情未起，父母未生前你在何处？念佛是谁？拖死尸的是谁？这些都是疑情。
没有答案的疑情才能使行人挂上，一直挂到六识的心力支撑不住，身心才能放下。突然之间心念不起时，大地平沉清净光明自然现前。所谓桶底脱落，遮蔽心光明的习气挂不住，从意根中脱落，使其摄藏的心意意识得以显现。这个方法是一剂猛药，基于本自具足的一心佛觉，使背景的七识觉照，以两重识变而得以显现。这个七识意虽然是幻，但是高于六识的认知，不懂得法相唯识机理，盲目参禅往往憋得脸面肿涨，却不得要领。虚云老和尚一挂就是100年，禅宗行人甭说这辈子，下辈子都能挂上，香严祖师击竹开悟就是挂上疑情的结果。实际挂上就像支撑平衡的那一点，加上一根羽毛都能让其塌掉。
禅宗的参悟不是什么具体的事物，禅宗参的话头，是念佛是谁。话头的参悟不一定有答案，参话头重在起疑情，这具体的说法很难讲。禅宗行人基本上都不按常规出牌，参禅的学人大都不在世间的状态里。虽然不住世间，却又能与世情相和。
倾听心念不是指我们的声闻，一心阿赖耶识有很多层面，倾听只是内观的一个方便。黄老讲过行人断见思惑，如断四十里流。佛法倾听内观的范围，包括欲界、色界、无色界，到无色界的就不是根识来听了，需要启动意根里摄藏的心意意识。佛法观修说起来简单，实际的倾听包含背景的心念，从有念到无念无住。无念就从根识转依到意的层面了，一心的功用上上摄受下下，藉此向上就可以融入一心。参话头起疑情是直指一心，见性成佛，不是简单的渐进，禅宗参的念佛是谁，是顿悟法门。
依大中观的讲法，汉传佛教的佛法修行，没有区分能相跟所相，佛法观修多是在所相里，就跟哲学家讨论先有鸡还是先有蛋一样，都是落在所相里谈，要是能分出能相跟所相来，先有鸡先有蛋的问题就很好解决。因为先有提问者，才有鸡跟蛋的问题，汉传佛教只有禅宗是在能相上讲说佛法，念佛是谁就是直指能相的教法，同样大乘佛教是在能相上安立，而小乘佛教与外道，都是在所相里学佛。所相里学佛是由你来做主，能相学佛是由佛做主，所以能相跟所相的差距很大，在能相学佛必须建立信仰。能相学佛的前提要接受你不是你，所相的你是有缺陷的假你，有信仰的学佛是佛做主，没有信仰基础的学佛是你做主。信仰在基督教里也叫臣服，学佛首先要明白，你在生命层面的觉知是无明，面对天地，面对造物主，你必须要臣服。臣服造物并不意味着，在生活层面你不能做自己的主。
怎样才能找到能相？天道能相解脱的是分段生死，而天中天的佛教解决的是变异生死。修法没有涉及到能相，是不可能解脱生死的，你们听明白了吗？落在生死当中的你怎么解脱，除非你能转依到，高于生死的能相平台，唯识观修叫做‘能缘变所缘’，这就是禅宗寺院里，经常看到 ‘念佛是谁’的机理，这‘念佛是谁’就是基于唯识的机理法则而讲，一提到谁，就涉及到能相的问题。这大家都能理解吧，这‘念佛是谁’实际上就是讲‘你是谁、我是谁’？这‘谁’字就与你拉开不同的层面，就不是一个维度了。我们现在说这‘念佛是谁’四个字，就把宗教讲的解脱与我们的生活层面，划清了界限，这就是大唯识讲的两重变现。
所以禅宗的这句‘念佛是谁’非常重要，摄藏着能缘变所缘的唯识机理，佛在《入楞伽经》中讲到，修学大乘要入唯识见，才能解脱向上。佛法修学不能依你的认知，就必须突出能相的重要，所以禅宗有‘照顾话头’，要照顾就是这个能相。这个大乘佛法的观修秘密一旦解开，佛法修学就一帆风顺了。大乘佛法是在能相上建立的，与小乘佛法不同，声闻乘的教法是在所相上建立。所相上建立的一切法都是颠倒，佛说为虚妄分别。在梦境里的成就没有意义，在所相里你修气功发神通这些都没有意义。真正的大乘佛法是让你‘觉醒’，这觉醒里边就包含了，两重相依的唯识教法，佛说离世得见转依者。如果你在梦里继续执着，所谓的增减，来去与对待， 你的认知水平跟虚妄分别是一样的。
居士：为什么讲心能转物？
龙师：所谓的心能转物是放在一层缘起来讲的，唯识古学讲果阿赖耶识，等于现在的你已经是识变的果了，果不生果梦里边的你无论做什么事情，也影响不到枕头上的你。落在梦境里的你，好像也在创造社会，但你的创造是没有实质的，只存在着你的觉受，能够认识到这点才能进入大乘佛法的修学。因为在梦境中的你是不能做主的，真正做主的是做梦的你。所以我们才说唯一继承佛法心髓的是禅宗，禅宗上来就说你不是你，在禅宗的佛法修学里，特别强调的是“念佛是谁”。这与我们世间的佛法有很大差别，我们讲说的佛法是在生命层面，与人间佛教的生活禅不同。生命层面的实相不能依你的认知来说，因为你的认知已经是果。在生活层面你的生机是来自于生命的背景，在生命层面看你所做的一切只是境影。这两种视角的结论完全不同。如果你学佛的见地没有转过来，那你所做的一切都没有意义，因为能做的你只是虚妄的影像。现在人学佛多数都卡在这里了，佛说我们的觉知是虚妄分别，由于颠倒梦想同步，我们很难察觉到认知的虚妄。所以修学大乘佛法不能用根识的视角来看，学佛的先决条件是要有信仰。
修学佛法必须建立佛教信仰，才能超越根识的认知。禅宗讲“念佛是谁”，学佛要“照顾话头”。修学大乘要明白一心佛觉的法理，你接受了一心，你的佛法修学才能深入。达摩祖师讲佛法行人，“心如墙壁，可以入道”，依法相唯识，就是能缘变所缘，才能入唯识见。如果你把自己定位为观察者，置身事外，你的佛法修学将一事无成。
在藏传佛教的教法里，同样有显有密，藏传佛教各派的佛法观修，都有密续教法传承。大唯识即佛唯识的教法，判教是依相依理为显，即依你的认知修行为显，依变现理为密，即佛觉建立修行为密。禅宗说你不是你！禅宗寺院到处张贴的是“念佛是谁”和“照顾话头”，这些皆依变现理而说。问念佛是谁？如果念佛的是我，那这句话不是白问了么！念佛是谁？因念佛的你不是真正的你，这与佛在《楞严经》中说阿难不是阿难同出一辙。所以这句话含摄了如来藏的一切教法。照顾话头！不是照顾你的觉知，是照顾能变的一心佛觉！一心才是话头。你看禅宗这两句话，把三藏十二部经论全部提携了起来，说禅宗是大密宗是实至名归。禅宗道场讲的念佛是谁！照顾话头！这两句你要是真懂了，那你就找到了生命背景。照顾话头就是照顾生命的背景。念佛就是念如来藏。
真正触及到能相的教法，我们可以毫不客气地说，只有汉地的禅宗，因为只有禅宗特别提出“你不是你”，提到“念佛是谁”。
大乘佛法的修学在显密各派都不是问题，佛法修行离不开念佛念法念僧，但很少提出“念佛是谁”，这恰恰不是问题的才是真正的问题，因为禅宗的修行触及到了谁，也就触及到了能相。我们看教下最高的宁玛派修学，宁玛派大圆满的虹光身证量，让我们感到很殊胜。只有天界众生是虹光身，天道是六道轮回的顶层，天道修行是依界智身，人道修行是依身智界，在识境中修行很难触及到能相。报身与化身的修法，从来没有讲到能修的是谁。只有法身教法才提到“念佛是谁”，这个讲法的依据在《大佛顶首楞严经》。佛在经里特别讲到，“阿难不是阿难”。这与禅宗讲“你不是你”同出一辙，以后这本《楞严经》我们还要细讲。大乘佛法修学中，真正触及到能相的教法并不多。密教只在观修境里建立本尊慢。
在佛法观修境中升起本尊佛慢，等于说你不是你，你就是佛，变现境中的你与本尊无异，佛法行人需要等持自成本尊的觉受，否则座上是本尊，下座以后还是你，这样修学很难打成一片。禅宗的特点是直指你不是你，所以密宗说禅宗是大密宗！祖师禅的建立与古楞伽宗是密切相关的，禅宗的教法在法相唯识中都能找到依据，禅宗传承的唯识是在能相上的两重变现，护法一系的唯识今学不同，是在所相依相依理讲说唯识。禅宗的直指人心见性成佛，通过大唯识两重识变的机理，就会明白一切显现都是藏识境界，六识七识八识都在一心佛觉中圆成。禅宗的见性，见的就是法界一心识。密宗讲说的大圆满与禅宗的一心，都是法尔自然智！这个非常重要，一般的佛法教授很难触及到这一点。禅宗在“念佛是谁”，下边还有一句，“照顾话头”。佛法行人照顾好“谁”这个疑情，法缘一到，自然水落石出，就能解脱得大自在。
禅宗说为大密宗的机理
我们建立大唯识两重识变的观修体系，目的是让大家觉知什么才是真实。佛在三转法轮特别讲到，落在识变境中的我们，所执的一切都为颠倒。大唯识的观修是为禅宗的修学打好基础，方便大家收摄心念，参念佛是谁。密乘宁玛派讲禅宗为‘大密宗’，实际指导大唯识修学是禅宗的见地，密宗在施设观修境时，没有明讲唯识变现理，大唯识讲的是佛法观修的机理，不懂得唯识变现，无法建立佛法观修境。所以对于讲说唯识的禅宗来讲，密宗观修反而是显，禅宗的直指反而是密。宁玛派敦珠法王说禅宗是‘大密宗’，值得我们认真体会。
一心佛觉离能诠所诠，离能证智相。就如我们昨天讲到的，大乘佛法一定是在法能相之上建立的，具体到禅宗的修法就是“念佛是谁”，在“谁”字上起疑情用工夫。才能见到外在的显现都是心的形象。佛在【入楞伽经】里特别提到，“修学大乘佛法，必须入唯识见”，这里讲的唯识是能相的唯识，识变是来自上一重能相，而不是在你认知的所相，大家听明白了吗？这是大唯识两重识变的关键所在。为什么佛说修学大乘佛法必须入唯识见？入唯识见是入能变识，现在的我们已经落在识变境里了。我们认知的背景实际是源于能变识，《转识论》讲识变众生与法，同样是讲能相的识变，懂得入唯识见就懂得大唯识两重识变说。今学讲唯识义是依相依理，我们想把目前的杯子变没了，那就应该能做到，实际我们做不到。因为我们的识觉已经是变现果，果不生果。佛说入唯识见实际是入两重唯识变现，这点很重要。唯识宗讲唯识性，多是落在所相里讲，唯识古学讲识变是在能相上讲，佛说的入唯识见一定是在能相上，而不是在所相里讲。重要的事要重复的强调多遍。
阿难说到如果我不是我，那学佛造业是由谁来做主？学佛一旦触及到能相，就会提出 “念佛是谁”的问题，修学大乘只有触及到能相，生命的空间才能得到开展，学佛就不会压缩在一重空间里，而无法离开缘起的相碍。我们经常讲，修学大乘佛法在人身后面，还有天身，在粗身里面，还有细身。密乘的修学就是在细身上建立。依佛法身这些都是方便施设，生命的实相是无间的。无间并不妨碍唯识变现，在两重识变的幻境中，依然可以建立四重缘起的佛法修学。依法相唯识如来藏，生命的背景被依次打开。如果要拍电视剧，《楞严经》的剧情就相当精彩。业感缘起的阿难，赖耶缘起的梵天咒，真如缘起的大佛顶首楞严，首楞严三昧在《大乘密严经》里也曾多次提到。首楞严翻译过来，就是从始至终坚固不动的意思，实际就是讲一心佛觉，佛在《入楞伽经》里，讲到诸法显现是藉诸识藏、诸识聚、诸识显，如来藏藏识即是如来藏功德。依佛觉天道、人道、轮回、涅槃都是藏识境界。心意意识的变现，依一心也可以说为菩萨的秘密善巧。
