61.照顾话头
宗门习语。常与“念佛是谁”并举。话头即是能相。时时照拂话头，暗指行人应挂在能相上，即识觉不应在根识上纠缠，而是从七识背景处入手。（延伸）
怎样才能找到能相？天道能相解脱的是分段生死，而天中天的佛教解决的是变异生死。修法没有涉及到能相，是不可能解脱生死的，你们听明白了吗？落在生死当中的你怎么解脱，除非你能转依到，高于生死的能相平台，唯识观修叫做‘能缘变所缘’，这就是禅宗寺院里，经常看到 ‘念佛是谁’的机理，这‘念佛是谁’就是基于唯识的机理法则而讲，一提到谁，就涉及到能相的问题。这大家都能理解吧，这‘念佛是谁’实际上就是讲‘你是谁、我是谁’？这‘谁’字就与你拉开不同的层面，就不是一个维度了。我们现在说这‘念佛是谁’四个字，就把宗教讲的解脱与我们的生活层面，划清了界限，这就是大唯识讲的两重变现。
所以禅宗的这句‘念佛是谁’非常重要，摄藏着能缘变所缘的唯识机理，佛在《入楞伽经》中讲到，修学大乘要入唯识见，才能解脱向上。佛法修学不能依你的认知，就必须突出能相的重要，所以禅宗有‘照顾话头’，要照顾就是这个能相。这个大乘佛法的观修秘密一旦解开，佛法修学就一帆风顺了。大乘佛法是在能相上建立的，与小乘佛法不同，声闻乘的教法是在所相上建立。所相上建立的一切法都是颠倒，佛说为虚妄分别。在梦境里的成就没有意义，在所相里你修气功发神通这些都没有意义。真正的大乘佛法是让你‘觉醒’，这觉醒里边就包含了，两重相依的唯识教法，佛说离世得见转依者。如果你在梦里继续执着，所谓的增减，来去与对待， 你的认知水平跟虚妄分别是一样的。
修学佛法必须建立佛教信仰，才能超越根识的认知。禅宗讲“念佛是谁”，学佛要“照顾话头”。修学大乘要明白一心佛觉的法理，你接受了一心，你的佛法修学才能深入。达摩祖师讲佛法行人，“心如墙壁，可以入道”，依法相唯识，就是能缘变所缘，才能入唯识见。如果你把自己定位为观察者，置身事外，你的佛法修学将一事无成。
建立宗教信仰不是那么简单的，佛法变现理比哲学的相依理要高。这得真实用功，就会得到一定的辨别能力。我们要讲的内容很多，基本功不扎实不行，以后的学习要把佛觉加进来。华严经讲到菩萨要照顾心识的相续，学佛要善思维，仅凭自己的意愿行事，不管不顾不行。凭自己的心念做事，佛法觉照还是没有生起。带着佛觉观修，所谓贵人语话迟，修行人要时常照顾话头，这样做肯定不会舒服。但养成习惯就能控制住自己的念头。修行这事就跟牧牛一样，过去有牧牛十图，要时刻提防不让牛跑到庄稼地里。
在藏传佛教的教法里，同样有显有密，藏传佛教各派的佛法观修，都有密续教法传承。大唯识即佛唯识的教法，判教是依相依理为显，即依你的认知修行为显，依变现理为密，即佛觉建立修行为密。禅宗说你不是你！禅宗寺院到处张贴的是“念佛是谁”和“照顾话头”，这些皆依变现理而说。问念佛是谁？如果念佛的是我，那这句话不是白问了么！念佛是谁？因念佛的你不是真正的你，这与佛在《楞严经》中说阿难不是阿难同出一辙。所以这句话含摄了如来藏的一切教法。照顾话头！不是照顾你的觉知，是照顾能变的一心佛觉！一心才是话头。你看禅宗这两句话，把三藏十二部经论全部提携了起来，说禅宗是大密宗是实至名归。禅宗道场讲的念佛是谁！照顾话头！这两句你要是真懂了，那你就找到了生命背景。照顾话头就是照顾生命的背景。念佛就是念如来藏。
佛法存在已经三千年了，宪法存在不足百年。佛法讲的生命实相是超越时空的，识变超越物质的相碍。佛法跟人类文明没有关系，跟人类的认知经验没有关系，只跟生命的背景有关，要接受佛说，生命才能向上。我们要求你们学佛不要老说人话，学佛得接受你不是你。所以大乘佛法的确难信！你不相信的佛法才是真实的佛法，你要相信还用的着佛说？归根结底，信仰是信你不信的，信你不信的生命的空间才能展开。信你信的那只是修养，修养解决不了生死问题，真正的解脱包括分段生死，同时也包括变异生死。为什么这样讲，因为天道也在轮回中，变异生死也在轮回中，当然轮回不包括乘愿再来的菩萨，因为菩萨是擐甲而行，擐甲就是照顾话头，挂上一心，大乘佛法的教理很深！
在佛法观修境中升起本尊佛慢，等于说你不是你，你就是佛，变现境中的你与本尊无异，佛法行人需要等持自成本尊的觉受，否则座上是本尊，下座以后还是你，这样修学很难打成一片。禅宗的特点是直指你不是你，所以密宗说禅宗是大密宗！祖师禅的建立与古楞伽宗是密切相关的，禅宗的教法在法相唯识中都能找到依据，禅宗传承的唯识是在能相上的两重变现，护法一系的唯识今学不同，是在所相依相依理讲说唯识。禅宗的直指人心见性成佛，通过大唯识两重识变的机理，就会明白一切显现都是藏识境界，六识七识八识都在一心佛觉中圆成。禅宗的见性，见的就是法界一心识。密宗讲说的大圆满与禅宗的一心，都是法尔自然智！这个非常重要，一般的佛法教授很难触及到这一点。禅宗在“念佛是谁”，下边还有一句，“照顾话头”。佛法行人照顾好“谁”这个疑情，法缘一到，自然水落石出，就能解脱得大自在。
禅宗是怎么挂上的呢，体光老和尚的开示录大家都看到过，禅宗的特色是参话头，参话头是在念头还没有升起的时候。如何照顾话头体老也讲过，如在虚空里钉一个橛子进去，把注意力挂在这个橛子上。这是古人参学的一个方便。对于我们来说既然懂得唯识变现理，就可以把疑情挂在不可挂处，不可挂处就是疑情不挂在缘起里。最早我们在内蒙就讲过，学佛可以尝试把自己放到梦境里，把疑情挂在做梦者身上，挂在做梦的识觉上，能如此你就挂上了。这需要我们先有做意，挂在一心佛觉上，对于我们来说很难，因为一心是佛觉境界。如果我们做意把自己放在梦里，把觉知挂在做梦的我们上，按大唯识教理来讲，就是六识挂在七识上。挂在念头升起的地方。禅宗参话头是离所相的境界，行人挂在一心上，就可以与佛觉同时觉照两重缘起，能如此成佛这事就解决了。但是这个挂是建立在佛教信仰的基础上，大乘佛教讲初发心菩萨，即同证觉。
