83明空
密宗讲明空不二，明空双运。大中观也讲显现有明空，现空与觉空，分别对应法报化三身。明空是化身修法。明是对事物的分别和了别，空在两层看是缘起性空。宁玛派讲显现有三个层面：明分，现分，觉分。落在境中的你我，升起了分别事识，把心光分别成不同的法相， 分别事识是与生俱来的，法相本俱明分。
二转法轮的中观般若教法，观察者在外，由你来依缘起观空性，缘起中的观察者是落在变现境中，心识与外境都落在法所相。明分跟你的认知同步，迷失于显现的事相之中，局限在人类物质实有的世界观里，认为所见都是真实，不可能在缘起中现证无我。站在明空上看显现差别，世间的名言是落边不究竟的。学佛仅执着于事相，仅执着于你的分辨，也就是只执着于明边，没有观照到空边，在一重缘起里是没有办法修证空性的！
宁玛派依相依理，依四重缘起，建立一体两面的本性自性空，以个体视角作为观察，在缘起中建立能相的修学。而缘起中的空性从来不是单独存在的，除非我们认识到产生空性的境，我们依于空性，表达出来的色空，实际只是色空的名。
明的了别其本性讲还是境相，境相如水中的倒影，水中影相的自性一定是水性。 大唯识依变现理，在两重识变中建立佛法向上的转依。在上一层看，显现的都是虚妄分别，都是识变。从七识看六识即为空。法相唯识讲空是不坏色相而说空,不坏明分而观空。变现境中的众生与法，其自性自然是空，在一心上看诸法都是空性无相，诸法空性无相就是六识的性是七识，七识的性是八识，八识的性是一心。诸法的自性都是一心如来藏。大唯识说一切法相一切显现的性都是唯识性，只有两重识变才能修证明空。
84现空
现空是报身修法，主要讲法界的生机。站在现空上讲世间认知的生机，是虚妄分别。 显宗讲现空不二。现分触及到背景的生机。显现有二重，一层是根识认知下的胎卵湿化，是缘起中的显现。还有一层就是识变，但那个识变的识不在缘起里，大中观说为自显现。这个自显现就是现识的‘现’，这个‘现’实际是能‘现’，但是这个现识的‘现’，落在缘起里的我们是找不到的，这就从化身教法引出报身的境觉。宁玛派讲明分现分与觉分，是与空分合在一起讲的，讲明空、现空、觉空双运。般若波罗蜜多是不坏五蕴而说诸法空性无相。
佛在二转法轮讲深波若，依如来藏的背景而说现分,说本性自性空。在两重缘起下看明空、现空、觉空自然双运，缘起性空的中观教法，肯定了缘起中不存在第一因，一切都是空性中的自显现。因为缘生的事物找不到第一因，所以说性空。现即是空，空即是显，现空无二。
佛在三转法论，引入法相唯识，依唯识变现机理， 依大唯识体系，一切显现为诸识藏，诸识聚，诸识显。一心如来藏识变现众生与法，变现无量的七识境界。此变现亦为如来藏功德显现。其能现称法能相，所现为法所相，能所均为上一层实体平台八识或一心佛识所变现，其性为唯识性。
85觉空
藏传佛教各派为了修学佛法，施设了很多道名言，最高叫乐空，次有觉空，明空与现空。站在觉空上看世间觉，是落边不了义的，没有两重的觉照无法现证觉空。你不能说这屋子里没人是空，这样说空没有意义。最高的教法是禅的教法。禅即不在现空上面做文章，也不在明空上面做文章，它是在觉空上做文章。呼吸也好，明点也好，都是你的梦变现的。我们讲大唯识多用梦境的例子做喻。佛在三转法轮不说诸法空性，说诸法唯识性。
一旦讲到觉空，能觉的就已经不再是个体了，佛法观修会触及到密乘讲的觉空，现空与明空。小中观依缘起说空，大中观依本性说空，大唯识则依两重识变，说一切法相的性都是唯识性。法相唯识说空，不坏五蕴而说，空的不仅是色相，还触及到显现的背景即显现即识变。
所有的显现都能依两重识变而觉空。有如不同层面的脑电波在高一层的觉知里，都可以采集汇总，两重觉受不仅具备分别事识，同时还具备现识的境觉。因他们都是识的变现。你的色身虽然落入缘起，但你的心却可以安住在背景上，这样就是大中观的觉空双运。
觉空的觉是一心佛觉，一心佛觉变现众生与法，变现重重的华藏世界。在变现境中的法与众生，无量境界都如空花，是一心如来藏法尔功德。
