2019年3月29日001北京
武娜整理
净土和藏传佛教密续的区别
严格地说大乘佛法的修学都是密续，甭管是依气脉、依明点，还是依心识的相续。大圆满教法不属于密续，大圆满讲一切事物本来就是圆满，实际上我们讲的大唯识就是大圆满。中观从法相到法性讲得比较抽象，唯识把法相放在境里就变成了境相，境相到境性就比较容易理解了，法相变成境相就不再抽象，境相的性都是境性。大唯识讲的一心佛觉就是大圆满，为什么叫一心佛觉？佛由心生，心随佛现，所以说为一心佛觉。密续修学是依相依，相依我们修起来很难掌控，尤其六识是平行的，佛法观修境是七识的境界，行人能够挂起来，因为有上师能相的加持，我们念佛把佛号挂在能相上，七识能够统摄前六识，真正的佛法观修依相依理不行，必须得依变现理，依唯识变现七识能统摄前六识。
藏传佛教没有讲法相唯识，但是佛法观修境的施设离不开唯识，学密有四皈依，四皈依比显宗多出的是皈依上师，实际皈依上师就是皈依七识，上师代表七识能相，密乘修学没讲这么细。我们看夏老汇集的《无量寿经》里讲到真实之慧，真实之慧就是佛智，法藏比丘依真实之慧升起的是佛智，显密教法都是相通的，真实的修行必须得依佛智，法藏比丘在世自在王如来的指导下，经过四劫的观察，觉知已经不在六识所相，已转依到七识能相，七识依真实之慧已经融入到一心佛觉，所以法藏即如来藏才能成就一心极乐世界。
我们马上要开始讲修净土，讲净土之前必须得把一心佛觉弄清楚，真正的净土要放在华严境界里边讲，八十华严是最全的，四十华严是最后翻译的，在四十华严里有普贤行愿品，加在一起《华严经》有八十一卷，华严教法讲般若为导、净土为归，普贤十大愿导归极乐，学佛通过华严的修习才能明白什么叫一心，才能明白学佛为什么要导归极乐净土，佛法一心净土最难得。
大家远来我也没什么可招待你们的，只能跟你们讲一下一心净土，宗门有万法归一，一归何处，极乐净土的不可思议，在一心六识同样具备一心的功德。
问：佛法平等是在这个时候讲的吗？
龙师：凡夫念佛可以带业往生净土，在净土修学觉知就可以遍在，极乐净土有菩提树，三世十方一切有情想知道他们在干什么，亲人在什么境界里，依菩提树都能看到，行人在净土修学可以不起于座，功养十方如来，这些都是一心的功德。净土行人和佛的功能可以共享，但是他们仍然是凡夫，这就是万法归一，同归一心佛觉。佛觉是一心，菩萨是境觉，天人是境智，有情认知的背景都是一心如来藏。现在很多人修学密续大幻化网，严格地说幻化还是天道，我们的认知是实有，天道的认知是幻有，佛道的觉知既不是实有也不是幻有。西方极乐世界是无衰无变、建立常然，常乐我净绝不是幻有。涅槃与轮回的基不一样，阿赖耶的认知都是个体，如来藏法身则是一个。阿赖耶变现的须弥山世界是幻有，有成住坏空，一心佛觉的世界完全不同，两个不能搁在一块说。
问：老师，这个花开见佛是什么？
龙师：你们应该好好看看真谛三藏的论著，九识阿摩罗净识超越染净，在染净对待之上，九识净识既超越了染也超越了净。
阿赖耶是个体，个体最高修到境智，修不到境觉。把佛法拉在我们这里讲是不对的，你们对阿摩罗识的理解还不够，佛法不是幻，大幻化网跟天道帝释天的青金石、摩尼宝不一样，摩尼宝的幻相是有生灭的，天道修到无色界识无边处天还有半个阿赖耶，依阿赖耶识的认知永远都有生灭，阿赖耶识是依妄动而生识觉的，与一心如来藏不是一个平台，一心是寂而常照，阿赖耶是依动而觉，就跟青蛙逮虫子相似，青蛙捕捉虫子是看动相，我们的根识没有外缘不起功用，阿赖耶识的认知是依相依理，一心佛觉是依变现理。
一心是寂而常照，变现理是很深的，我们现在带着大家依变现理修学大乘，要不然大家就对佛法没信心了，离开佛的开导我们学习佛法是不可能的，甭管是心识的密续还是相续。你现在听我讲话的同时，思想就可以走神，我现在讲话眼睛也可以看着外边，这个平台特点就是这样，阿赖耶识和一心的阿赖耶可不一样。不是你不懂作业就不写了，该写还得写，菩萨、凡夫都要成佛，成佛有四十二位，十住、十行、十回向、十地这是四十，还有等觉、妙觉，《入楞伽经》里边还有一个大圆成位，加起来就是四十三位，宁玛派讲菩萨修学有十六地，谈老讲法报化各有法报化，最后破的是生相无明，这些都不是凡夫境界！
生命的实相是不同层面的显现，不懂变现理宗教信仰很难建立，学佛要把天道须弥山的宇宙模型学透。我昨天跟他们说，古代韩愈不明白佛为什么出家，不顾事业、不顾家庭，中国儒家文化里我们家庭、事业是生命的底线，国人不相信三界的存在，不知道欲界、色界、无色界三种平台的存在。讲到宗教信仰的时候，眼前能有一个立体须弥山的模型，讲到华藏世界可以观想三十层玲珑宝塔，立体的佛世界就会展现在眼前。学佛得学会琢磨，萨迦派上师特别说佛法不对因明者说，格鲁派的末流讲法容易跑偏，建立量学跟宗教信仰没关系，因明全是相依的分析，格鲁派的教法是依正理，辩经都是落在所相上，能讲的你离不开依他，就离不开遍计。唯识讲先有境后有人，我们曾经以为毛主席去世革命就不会成功了，人的成功跟环境有关，没有这个时代就没有毛泽东。毛主席走了地球还在，中国革命怎么会断呢？能有这个理解你就能接受大圆满教法。
2019年3月29日002北京
李美君整理
儒家、道家、释家所依的是不同的识体平台
非常感激大家来参加我母亲的葬礼。
解决生死问题在那兰陀佛法大学，一直是我们的长项，我们是依两重识变来看待生死的。今年我母亲世寿八十四岁，在座的老师有些年龄也不小了，人道众生都有生老病死，这个是不可避免的。怎么看待生老病死的现象，怎么建立生老病死的标准，对于我们学佛修道是很重要的，解脱生死对于宗教信仰的建立是很关键的。中国传统文化有三家，儒、道、释，儒家是孔子、孟子，主要讲君臣父子、三纲五常，就是讲社会应有的秩序；道家是老子、庄子，道家讲崇尚自然，道法无为；佛家有大乘、小乘，还有密乘佛教，种种说法完全超越了前两家，传统讲儒释道三家合为一家，以儒家文化为中心。
昨天跟大家讲到，历史上韩愈曾经写过一个奏章，当时法门寺迎请佛骨舍利，大家都争先恐后甚至有些荒唐的举止，韩愈的奏折引发了很多争论。儒家文化符合我们的认知，代表中国道德观、价值观的建立，中国人很不理解佛为什么要放弃王位出家修道，站在儒家的角度，生老病死是客观规律，佛出家修道不仅弃小家也弃了国家，弃小家离开新婚的妻子和未满月的儿子，弃国家离开年老体衰的父王、离开爱戴他的国民，自己跑到深山里去修行，中国人多数不能理解，儒家说佛是不忠不孝不仁不义，依着儒家的观点这些话没有说错。
儒家认为人生就是生命的全部，儒家建立了君臣父子、三纲五常的人间秩序。在中国文化里没有天道信仰，君王代表天子，子不语怪力乱神，不评价不同的生命形态。韩愈批评佛教的文章，大家回去都要看看。引申一步讲，在佛出世的时候有仙人做过预言，这个王子将来要出家就能成佛，不出家可以做转轮圣王。
我们看过《顶生王因缘经》，印度教有须弥山的宇宙模型，日月在须弥山的半山腰围绕，须弥山顶有帝释天的三十三天，须弥山以上还有空居天天人，印度教认为宇宙有三界，欲界、色界、无色界，每个界都有很多不同的生命形态。须弥山四周有四大部洲，我们居住的是南瞻部洲，还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲。转轮王不仅是南瞻部洲的王，而且是四大部洲的王，不仅是地球的统治者而且是宇宙的外星生命的最高统治者，一个转轮王可以统治四个星球。佛不仅放弃了国王，还放弃了转轮王，这就更加不好理解了。
儒家的视角是人类根识的认知，非常局限，当时的科技还不够发达，国人不能理解其他宇宙生命的存在。中国古代的农业经济发展是最好的，也是最成熟的。当时欧洲跟我们做生意，瓷器、丝绸欧洲都没有，欧洲的兽皮我们又不需要。儒家认为中国人的道德观、价值观是世界上最好的，的确，中国人一度在上千年的历史中保持领先。
我们再说一说道家，道法自然相当于我们讲的境觉，道家主要以老庄哲学传世。道家的视角与孔子完全不同，孔子在论语里讲到，“柱下传经，仲尼兴犹龙之叹，”柱下代表国家图书馆，老子是馆长掌握很多知识，很多贤者的著作都是人类思想的闪光点，老子能把握住当时最先进的文化。孔子与老子交谈后感叹，神龙见首不见尾。以孔子的视角不能看到老子思想的全部，老子表达的深邃道理和智慧，孔子一时把握不了。但用佛家的视角来看道法自然的境还是太小，因为能变的一心更大，老子的境界可以达到七识能相，但还觉知不到一心法界如来藏。严格说道家的认知还在缘起中，惚兮恍兮其中有精，已经接触到能相，这是道家的觉知状态。
我们再看一下大乘佛教的状态，佛教的法界观跟前面两位完全不同。我们学过法相唯识变现理，知道《华严经》讲四重缘起，华藏世界的展现是重重无尽的，法界有如莲花，有无数个花瓣，每个花瓣都发出千百亿的光明，每个光里又现出千百亿个佛，每一个佛又变现出无量个世界，无量个世界里又有无量个莲花，每个莲花又放无量光，每个光中又有无量化佛，每个化佛又显现无量个世界，法界缘起是重重无尽的，而且这种变化只是借用当时人类的表达方式，就像我们说梦境一样。梦境的空间和我们认知的空间是重叠的，但又不是完全相同。佛法非常有意思，讲的是一个心识幻化的世界，站在能相上看幻化的时空，与在所相上看是不一样的，所相认知的世界是真实。依法界缘起对道家的定义为境觉或者叫境智，而佛家一心包含着无量个境觉。我们回头再看说儒释道是一家的说法，其实是不严谨的。讲儒释道是一家，实际上把儒家、道家、释家都归到儒家的视角里讲，把一心、心识都归在根识的视角里谈，这样讲的道家、释家都是在人间的这个范围里讨论。当然宗教信仰为人间的生活创造了很多新的东西，比如宗教文化、音乐、舞蹈、建筑、节日等，宗教对于我们日常的生活都有很多地影响和渗透，也使我们的生活变得丰富多彩。
孔子跟老子的对话，不能站在一个层面上看，孔子对老子是仰视的，有如孔子的学生子贡，说夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，这是孔子的学生对夫子的敬仰，孔子对老子亦复如是。境智是见不到境觉的，境觉同样也是见不到一心的。佛在大乘经典特别谈到，初地菩萨见不到二地菩萨的落脚处，他们的世界观完全不同。这样讲起来佛法的见地很重要，我们学习宗教是为了什么？怎么才能生起宗教信仰？学佛仅知道人间的生活是远远不够的。
印度有天道信仰，印度天道不像基督教、伊斯兰教，《圣经》和《古兰经》讲的都是神跟人类的契约，神造人神当然要教人应该怎么做人、应该怎么去祭祀神、应该怎么去信仰神。神看人类就像人看动物一样，神跟人是不平等的，我们知道摩西在人间立个神训的界碑，人不接受神训就会受到惩罚。西方宗教对天人生活的描述很少，对天道描述比较多的是印度教。印度这个国家精神生活非常丰富，他们有九十六种外道思想，有不同的境界建立，他们认知的生命有不同的平台，在不同的平台生活可以得到不同的觉受。印度教有须弥山的宇宙模型，有三界的设立，欲界、色界、无色界，离我们最近的欲界天叫四天王天。有六道，天道、修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道。
我们去寺院里边，在大门处都有四大天王的塑像，这四大天王都有各自的名字，他们拿着不同的法器代表风调雨顺，四天王天是离我们最近的天。欲界天最高的叫帝释天，帝释天有三十三天宫，是在须弥山顶，帝释天有上亿的眷属围绕，帝释天也叫他化自在天，也叫魔天。在欲界天之上是色界天，色界天之上是无色界天，小乘比丘所证的四果在色界也有四重天。
过去印度婆罗门教说自己是色界天人下凡，一个人在一生里有过一次男女的行为，就没有资格进入色界天了。色界天人修禅定喜欢清净，没有男女欲望的习俗。更加清净的是无色界天，无色界天人修四禅八定，不同的天人寿命、身高、天衣的重量、男女表达的形式、天人化生的形式、欲乐的方式都不尽相同，经论中都有明确的描述。天人享受福报不需要劳作，天衣饮食都是化现。经中说，我们地球人最早是光音天天人下凡，当时地球有很多地肥，这些天人误尝了美味的地肥，身体变重就飞不起来了。当时的人类福报很大不用耕种吃地肥就好，慢慢地肥吃完了，福报不够只能增加劳作。
印度教跟佛教讲的有什么不同？我们昨天讲过，印度教是以个体阿赖耶识为基，色界天大自在天王的名字也叫阿赖耶，印度教讲大自在天王创造世界，最早婆罗门教讲梵天造世界，后来佛教兴起婆罗门教受到压制，婆罗门教改革后统称为印度教。印度教不再讲梵天，改说大自在色究竟天王。个体阿赖耶识显现的是生灭世界，大乘佛教依一心如来藏讲佛与有情共一法身，涅槃佛国是依无漏清净种子而显现，不同天道是有漏种子的变现，涅槃与生死的本质不一样。天道讲世界由四大种子地水火风形成，有四灾八难成住坏空四种变化。
在学佛教之前，我们要把天道一神教的机理讲清楚。西方天道讲上帝造世界，那么是谁造的上帝呢？我问过学校的几位老师，老师们很快就回答，是心造，这是学习大唯识得出来的结论。现代人很难把这句话讲出来。谁造的上帝呢？佛说万物唯心造，但是这个心不是肉团心，也不是心意识，造上帝的心一定在上帝之上。法相唯识能相是心，所相也叫心，能相也叫心，一心佛觉也叫心。当年弥勒化现的布袋和尚，讲到心心心是佛，禅宗和尚的开示都比较抽象，《净修捷要》讲佛由心生，心随佛现。玄奘法师讲成佛要转识成智，普通人成佛要经过三大阿僧祇劫的历练，从凡夫到加行道需要一劫，从加行道到见道需要一劫，从见道到修道需要一劫，这还没有讲到究竟成佛。在《仁王般若经》里佛提到菩萨成佛要经历百万阿僧祇劫，这个时间就等于是无量。佛的境界只有佛跟佛才能认知，就是大菩萨等觉菩萨、妙觉菩都很难窥见，怎么可能讲佛由心成啊？我们都看过《西游记》，孙悟空要把玉皇大帝赶出天宫，说皇帝轮流做，佛说你做不成，为什么？因为玉皇大帝经过很多磨难，做过很多功德才有今天，你这石猴刚出来就想做皇帝那是做梦。
这是我们对现象界的认知，我们很难理解佛法是佛由心生，当然我们这随口就过去了，实际业报也由心生，不仅佛由心生、神由心生，一切有情皆由心生。这个心就不能定义为肉团心，也不是心识的攀缘，一心已经超出了我们的定义。在大乘佛教里讲到法相唯识，为了把这个唯识变现讲清楚，我们就施设了一心佛觉，一心不在我们观照的范围之内。严格地说这个心是来自于觉知的背景，我们能观的觉知也是来自于一心，没有一心的支持我们的观照是起不来的。佛觉为什么要跟一心合在一起，因为佛由心生，心随佛现，所以一心是佛觉的一心，一心有佛觉做参照，就好象我们照相要有个参照物，才能反映景物的大小。学佛要真正生起佛教信仰，必须扩大我们的心量，知道法界缘起中生命依不同的平台，有不同的展现，存在不同的觉受，在法界缘起中的生命是重重无尽的。宁玛派也讲过四重缘起，业因、相依、相对、相碍缘起，这四重缘起跟华严讲的四重缘起有些不同。中观讲缘起偏重于相依理，从法相的缘起讲到法性，而唯识是从法相唯识变现上来说法性，要从缘起上讲法性比较抽象，从法相唯识变现来说境性即是法性，则比较直接也容易领会。要对佛教生起信仰，除了体验人类的生活，我们还要了解天人的生活，包括畜生、地狱、饿鬼的生活，当然还有净土佛国。
佛法的觉知超越个体认知，个体实有的认知放在境中，就变成了境相的认知，依境相的觉知就可以实现向境觉、一心佛觉的转依。学佛了解到生灭界和涅槃界的不同，生灭界是依个体阿赖耶识，涅槃界是有情与佛共一法身，佛说食身的我们是依阿赖耶识，食身就是色身，食身的认知就是凡夫的唯识，食身认知实有的世界。佛法的觉知超越根识，在心识变现的境界食身是幻有，佛说如是心生如是境生，依境觉可以认知到识变众生与法，境觉往上为一心佛觉，一心既不是实有也不是幻有，依一心才能见到生命的实相。天道的幻有超越了人类的认知，我们认知的有和非有是相对待的，幻有已经超越了有和非有，等于是非有非非有。
佛法中观经常讲离四句绝百非，四句是什么？有、无、亦有亦无、非有非无，肯定、否定、矛盾、不定。肯定、否定、不定、矛盾这四种，在我们的认知里都可以概括，天道的幻有严格地说已经超越了四句，为什么幻有能超越？依你的认知很难理解，在大乘经里大迦叶特别说到无色界不是没有色，在海燕老师的《奥义书》作业里，讲到躺着睡觉的王，看起来是无色，但是他活在有色的境界里。两重识变的视角超越我们认知的相依，好象在梦里我们吃饭，有饭的觉受但没有吃饭的实质，因为梦境是幻，你醒来后梦里一粒米你也带不出来。幻有不是没有，不在根识的定义中，佛在《入楞伽经》里讲到空中花，你不能说它由何处来向何处去，因为空花是幻，说它从哪里来到何处去，那空花就是真实有。
有眼病的人能见到虚空花，明眼人见不到虚空花，你不能说病眼中的虚空花是没有，因为病人眼中空花是真实，你也不能说空花是有，因为是病眼得见，幻有超越有无四句。一心佛觉超越幻有，佛的境界是我们不能臆测的，我们认知不到两重缘起，因为佛境界与我们不同步，梦醒以后才能追忆梦境。我们不能同时观照两重境界，能做到就是观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，两重观照是“行深”般若波罗蜜多的境界，不是我们凡夫的境界，行深般若波罗蜜至少是七识能相的境界，绝对不是六识所相的认知。七识能相的照见，这个“照”能统领根识五蕴，我们的意识统领不了前五识。
禅宗六祖讲到唯识是“六七因上转，五八果上成” ，前五识眼耳鼻舌身，第六识是意识，第七识是意即心识，这两个识要颠倒，有情的认知就迷乱了，眼前展现的就是迷乱的世界。以假我为因的认知就会迷乱，阿赖耶识是假我不是真我，假我是以四大为我，这个因错在那里？学懂法相唯识就很清楚了，错在假我的认知与识境同步，这个古人没有讲到。与境同步我们依两重识变来解释，梦中的我们不知道外境是梦，我们的觉知跟梦境的觉知同步，醒了以后觉知才能和梦境错开，才能觉知境的不同，梦醒是不同时的。
觉醒要跟六识的觉知错开 溪水上行整理
我们最近举地球自转的例子，现在地球就在自转，但是我们认识不到地球在自转，地球不仅自转还在高速围着太阳公转，科学家说现在太阳系是螺旋式地围着银河系的中心在旋转，这是经过科学观察得出来的结论。我们的认知要跟宇宙同步，人类就没办法生活了。我们见的光是在可见光的光谱之内，之外我们就见不到了，比如红外光，声音也是一样，我们不能感知大象、鲸鱼发出的次声波，无线电的短波、手机信号的中波我们也听不到，人类的认识实际是非常有限的。
禅宗高峰祖师，一次和尚考问他，白天能不能做主？说能。梦中能不能做主？也说能。梦中能做主就超越了根识的认知，他的觉知就错开了，这个觉是错觉，错觉的觉就是两重关照。梦中的我们也是有觉知的，没有觉知我们怎么做梦啊？梦中我们的觉跟梦境相应，醒后的觉一定是错开的，不错开人是醒不了的。同样我们要想觉醒，必须得跟六识的认知错开，跟眼耳鼻舌身意的认知错开。《心经》说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。听懂了吧？
不管你的认知多么具有逻辑，你辩论得有多么好，觉知与缘起同步都没有用，都是颠倒梦想。弥勒菩萨在《辨法法性论》里说到，法能相的定义是虚妄分别，法所相就是三界六道，佛说欲界、色界、无色界有情都是颠倒梦想。虚妄分别的法能相变现出来的世界一定是虚妄不实的，不管你崇拜大仙也好、大德也好，六识平台的基就是虚妄分别，等于甭管你见到的神也好、鬼也好，梦中境相的性都是梦性。听明白了吧？你没跟这个境错开，怎么能见到真正的大德呀？
这是很严重的问题，要是这样讲，你所有的修行就都没有意义了，修行大乘佛法要把见地放到第一位，你说我认识一个人他脑袋上有光，你是练气功把眼睛练坏了。严格地说你我的认知都是虚妄分别，我们连地球自转都感知不到，你能感知到大龙老师讲得好？这怎么可能呀！过去说相声的讲，在狗食盆里有一块好肉，那也是狗食，我自比狗食盆里的一块肉，其实也是狗食，这不是开玩笑。
大死才能大活，学佛最忌假死
过去学佛没人讲变现理，有很多的老修行，自认一生的修养非常到位，从来不犯口业，也不批评别人，一直保持他的认知，学佛法只接受他能接受的，念了一辈子的佛，到临终的时候却不念了。平时大家认为这就是菩萨，修行很好，生活小节上没有问题，但他自已的世界观有问题，跟佛法讲的完全是两回事。禅宗特别谈到，开悟一定要大死才能大活，学佛最忌假死，就是没有死透，没有完全放下自已的知见，对自己的认知有所保留，有些人学佛只是修养没有产生信仰，学的都是自己相信的，不相信的不学，这样学佛就很麻烦，这是很严重的问题。
净土宗说念佛就很容易成就，现在念佛的人很多，有上千上万，但很难找到成就者，在我们周围有十个人念佛，有九个人没有现出成就相。问题出在哪里？你认知的成就相跟佛法讲的没关系，学佛是依你的标准来认识。禅宗为什么提出开悟要大死之后才能大活？过去学人到禅师那里问禅，还没张口就挨打，没张口就挨骂，禅宗有德山棒、临济喝，德山为什么要拿棒打学人？要把这个事讲透了，学佛有你肯定不成，学佛有你就得挨打，因为相依是根识的认知，跟解脱不挨着，学佛真正放下自我才有资格问禅，不是说你放下就成，修学大乘要转依能相。
学佛是通过佛的开导开启如来藏藏识
最近有老师写了一遍作业，谈学变现理的体会，他原来认为灵魂是变现的，我们吃的饭还是厨子做的，后来她觉得不对，忽然间想起梦的例子，如果这顿饭是在梦里吃呢？她开始有点害怕了，上帝确实挺厉害的，大家可以看看这遍作业。
天道信仰有一个局限，第一因的上帝认知不到生命的背景，依声闻乘的讲法，阿罗汉不知道他方世界有佛，阿罗汉同样看不到生命的背景，小乘佛法的修行以寂灭为乐，见不到一心，在他的觉知下，以为空性就是佛法的全部。古人很少讲天道自有他的道理，你在伊斯兰教的环境下长大，自然接受真主阿拉，在西方出生自然会接受上帝，拥有一神教信仰的你反而很难调教。当时佛调教的外道有两位，一个是舍利弗，一个是目犍连，他们各有五百徒众，依阿赖耶识建立信仰还属于相依，本质上还不是变现，上来就接触天道变现理，反而容易落入宿命论。
中国的人文环境特殊，没有产生天道信仰的环境，在皇权、人制的环境没人讲变现，中国人学佛多依相依理。显密修学只有禅宗讲你不是你，禅宗修学有参话头、起疑情，前提是要深入经藏，疑情多是从经论里提取出来的精华，目的让你进入七识能相的觉知。只有七识能摄受前六识，依七识可以觉知到两重变现，佛在《入楞伽经》里特别说到，修学大乘佛法必须入唯识见，入唯识见要能缘变所缘，能缘的你变成所缘，这就是你不是你的由来。
能缘变所缘我们举个例子，我跟大家讲过梦境，过去中国人很少注重艺术的修养，这方面西方人比我们强，西方人的绘画、音乐修养是我们不具备的。中国社会有钱了，很多孩子都学钢琴，艺术修养需要几代人的传承，而且西方艺术修养是跟宗教信仰结合在一起的。天主教堂有唱诗班，有风琴伴奏，从小跟着教堂音乐在一起，自然对音乐、艺术感兴趣。普通中国人你让他画张画，画个线条都很难画得完美。我们有书法、国画，中国人喜欢写意不喜欢写实，解放前字写得工整，就象晚清最后的状元刘春林，颜体写得非常好，就跟印刷出来的一样。我父亲的字写得也非常好，他和蒋经国是同学，因为这个他生前经历过很多运动，中国的知识分子修养都很好，诗词歌赋都很精通，就是动手能力差。
我们换一个角度看，当觉知进入梦境的时候，只要头一挨枕头，梦中的世界就能展现，这跟艺术修养没有关系，识觉变现的世界跟真实的世界是一样的，不一样你就会醒。如果我们把做梦的能力开发出来，那每个人都是艺术家，这个世界就没有艺术家了，每个人都能造世界，而且在梦里都能举办音乐会，做梦的能力摄藏在我们的心意意识之中，我们造梦的能力佛法叫如来藏。
我们要想成佛要见到生命的实相，就要把如来藏的功用开导出来，开导如来藏就是把你梦中造世界的能力开启出来，用法相唯识的道名言来说，就是开启意根里摄藏的心意意识。只要如来藏是活的，这个世界就是活的，你在这个世界里也能活。一切有情，就连我们家的小狗都会做梦，佛说一切有情都具如来藏，实际梦境并不占有空间，心识变现不需要条件，我们现在认知的空间，就是更高的识觉变现出来的。真正的宇宙虚空有多大，佛说为无间，密乘说是明点，这个明点可大可小，说大虚空也是明点，说小一个芥子也是明点，识变是不定的。佛法教理讲中观唯识，你说我学着难，岁数大眼花看书看不了，但是你做梦并不难，是你本具的能力，佛开悟之后惊叹道，一切有情皆具如来智慧德相，这个大家都能接受吧？
我们大家学佛都是跟着佛学，学佛不是学习印度人的生活形态，印度人吃素喜欢用手抓饭，我们学佛是通过佛觉，把如来藏藏识开导出来，密乘叫开启秘密光明藏。我们学过《成唯识论》，如麒老师现在一直在写，这次她生病没来，《成唯识论》里讲到开导依，依佛觉可以把净识开导出来。实际大乘佛教一直在讲，佛出世的目的是让众生开示悟入佛的知见，开示生命的实相，让沉迷于现象中的有情能够错开虚妄分别，悟入生命的实相。生命的实相不要你去创造，他本来就在，我们当下就在一心上安住，由于识觉几重的颠倒，凡夫的我们认知不到一心，错依阿赖耶识产生颠倒梦想。
六道轮回是心生灭门，涅槃净土是心真如门，从心生灭门可以悟入一心，从心真如门也可以悟入一心。怎么悟入？佛说了很多种方法，有中观般若的悟入，有法相唯识的悟入，有深般若如来藏的悟入。由法相悟入法性叫显教，依法相唯识变现悟入叫密教。佛法观修离不开唯识变现理，密续建立观修境同样涉及到唯识变现，佛法观修涉及到心识的相续，观修入唯识见是显密佛法的分界线。显教、密教都是发现实相的方便，但是他们本身并不是实相，唯识中观是指不是月，但这个指是非常重要的，没有指很难发现圆月，听明白了吧？你回去坐高铁是到杭州的指，这高铁是指不是月。
般若为导，中观唯识为道，净土为归
讲真实的佛法对我们来说没用，讲就跟没讲一样，真实是大圆满，他本来就不是增减来去。你知道大圆满跟不知道一样，你觉知大圆满没办法摄受住你的心念，心识没有办法在大圆满中相续，不是说你契入不了佛觉，你一念可以契入，一念可以相应，但你很难做到念念相应。一念无修容易，念念无修对你来说不现实，因为你的心念本身就是修证果。过去学唯识没有能相跟所相的施设，传统修学都是关注第一念，你关注的第一念已经是第二念了，因为你的关注已经是落在识境中，跟能相的第一念对比你的觉知已经是第二念了，这个问题就非常严重了。
学校上周布置的作业，是《菩提心普作王》，这部论非常明确地谈到，无上瑜伽的修行是心识在境中的相续，无上瑜伽有心部、见部、口诀部，口诀部的重点是相续。噶举派最高的教法叫大手印，讲心性跟法性相印，从大圆满的角度来说，一心不需要印证，大圆满不需要你来证明，你认知不认知法界都是大圆满，如果把你的认知作为大圆满的条件，那大圆满就不圆满了。无上瑜伽讲本初即坛城，就是无始劫以来显现一直就是佛坛城，跟你出现不出现没关系。你的心识能在一心中安住吗？这个对于凡夫很难，尤其依凡夫的自力根本没有可能，退一步来说密续的修学，密续观修是在佛法观修境中的施设，难易因教法而论，有的人糊里糊涂，疯疯癫癫，一时明白一时不明白，这个一定不是大圆满。《佛说四十二章经》最后一章讲到供养十方诸佛不如供养一个无修之人，你供养他，他也不会执着。
从教法来说修学显宗求解脱实际很难，你要通过缘生的法相认知法性，法性在中观又分为心性、心法性、法心性、平等性，你要通过法相唯识认知一心如来藏，唯识实际分凡夫唯识、菩萨唯识、佛唯识，落在变现境里能入还能出，这不是件很容易的事情，不仅是对我们，佛法修学对于凡夫和等觉菩萨是一样的难。等觉菩萨成佛要破最后一分生相无明，破生相无明才能够同时生起两重觉照，超越实有的同时超越幻有，离幻是什么境界？佛法讲离幻才能绝百非，菩萨要断尘沙惑，声闻要断见惑、思惑，学佛开悟非常不容易。
学佛怎么学才能悟入真实？对于我们来说是非常值得思考的问题，那众生要解脱是不是没有希望？不是。佛法判教有小始终顿圆，我们要学圆教，就要了解华严教法。华严境界是诸佛的自证境界，《华严经》译过来有四十华严、六十华严、八十华严，最后翻译的是四十华严，其中最后一章叫普贤行愿品，八十华把这一品加进来成为八十一华严，华严教法在世间的集结就完成了。最后一品普贤行愿品讲学佛要导归极乐，汉传佛教讲般若为导，中观唯识为道，极乐净土为归。修学大乘佛教，依实有见不可能读懂佛教经典，凡夫不入唯识见没法修学佛法，也没法观修本尊坛城。《华严经》讲莲花里有无量个花瓣，一个花瓣里放出无量光，一个光中生出无量佛，一个佛化现十方世界，每个世界里又有莲花，这莲花里又有光，光里又有佛，重重无尽。这不是凡夫能观的境界，六识摄受不住这么多的影像。黄老讲过，我看对面你的眼睛瞳仁里有一个我，在你眼睛里的我也有瞳仁，瞳仁里也有一个你，这么转来转去无有穷尽，等于一个镜子对面再放一个镜子，互相影射无有尽头。佛法用我们目前的大脑认知没有办法完美地表现，学佛真得了解佛的境界是什么，明白佛觉超越我们的认知，生命存在不同的平台。
听到这里你也不要灰心丧气，佛法给你我留着一条捷径，这条路就是净土法门，真实的佛净土就是华严境界，佛法修学以般若为导，净土为归，导就导在华严境界，归也归在华藏世界，这个才是真正的净土修学，极乐净土不在三界，华藏世界是涅槃界。在黄老的《无量寿经解》里称《无量寿经》是中本华严，儒家的《易经》是小本华严，为什么说《无量寿经》是中本华严？在黄老的大经解里，讲到华严十玄门，这在夏老集结的《无量寿经》里都有体现，依此而说《无量寿经》是中本华严，佛法讲说都是有依据的。
学佛就能理解佛为什么放弃王位，净饭王仅有佛一个儿子，没人跟佛争王位，佛是独子，王位只有他来继承，佛年轻的时候就是文武全才，在释迦族人里脱颖而出，武术、射剑、驾车、数学、天文、历法各方面都表现得非常优秀，治理一个国家完全没有问题。为什么佛要放弃王位？释迦王子不是个懦夫，他在雪山苦修八年日食一粟，终日不休息是为了什么？证到阿罗汉果已经离开随眠掉举，已经断了见思惑，不会入颠倒了，不入随眠心就不随境转，我们这个心随时会跟着外境跑，凡夫要做到心不随境转很难。佛开悟成佛后开启了净土法门，让众生直接带业进入一心境界。一心境界跟我们认知的生灭境界有什么不一样？一心净土超越了人道、超越了欲界天，同时超越色界天、无色界天。无色界天人寿命是八万四千劫，往生极乐净土的行人是无量寿，你不了解三界六道就感知不到佛国净土的殊胜，佛教信仰就升不起来，大家听懂了没有？
讲净土必须要讲法界观，要讲法界观就必须讲佛法的决定见，在正确的见地之下你才能决择法界不同的缘起，这个缘起是发生在生灭的平台上，还是发生在一心不生不灭的平台上。严格来说我们成佛进入一心的过程，就是法藏比丘观察诸佛净土得真实慧、勇猛精进成就阿弥陀佛极乐世界的过程，这些都是佛经里的话。法藏比丘出家前是世自在王，他的寿命很长，因为他能用四劫来观察诸佛净土，他的福报比转轮圣王要强，在天人里已经脱颖而出了。是自在王为什么要出家？当时国土有一个世自在王如来出世，智慧高远的世自在王见到了比他更高的佛智，世自在王于是发菩提心，弃国捐王行作沙门，他弃国不是被对手打败了，是在智慧上臣服了才弃国捐王。黄老当年讲到古代祖师很多都是弃国捐王出家修行，达摩祖师、鸠摩罗什法师、金乔觉都是王子。
西藏格鲁派达赖喇嘛的政教合一、人王兼法王的做法不符合佛教传统。出家修道不仅是换一个生活状态，出家的目的是离幻，觉知跟缘起的幻境错开，真正发菩提心修学大乘才是真出家，这在大乘经典里都有。
今天讲的内容很深，我们这里讲净土跟以前有些不同，大家要想今生得解脱，想依凡夫身就能享受诸佛的功德，念佛、蒙佛接引、带业往生极乐世界，就可以享受众生本俱的智慧功德。无生极乐世界的凡夫，可以不起于座供养十方如来，净土行人都是莲花化身，行人要想了解他方世界，可以在菩提树下见到。夏老在集结《无量寿经》的时候，多次到极乐世界亲见莲池大师，真正发心修行净土的行人，很多人能够亲见极乐世界。佛讲《无量寿经》的时候，地球有两万人亲见阿弥陀佛极乐世界，佛讲《观经》时韦提希夫人和五百宫女也亲身见到极乐净土，这还不包括学佛的天人、非人，当时人类就有几万人能亲自见到净土。现在很多修行人念佛也都能见佛闻法，我们这里有的老师也多次梦到过极乐世界，将来我们大家共同发心到极乐世界见佛闻法、常随佛学。
学佛、念佛、蒙佛接引、往生极乐世界不是简单容易的事，学佛首先要认识到一心佛觉的殊胜，要认识到一心涅槃的殊胜，首先认识到阿赖耶识是果，果识变现的世界是虚妄不实的，你才能真正生起出离心，同时发起菩提心。阿弥陀佛的极乐世界是法身境界，佛的法身跟一切有情是一个法身，佛的法身境界是一心如来藏，你念佛即是念一心如来藏，念如来藏即是念如来藏中的一切有情，念佛即是安住一切有情于一心如来藏，让一切有情在如来藏中得到究竟安养，在一心当中得到真实之利、得真实之际，这个以后我们会细说。
大乘佛法是蛮深的，净土不是那么容易理解，学佛要老老实实读诵大乘经论，大乘佛教包含密乘佛教的修学，学佛显宗、密宗的教理都得弄清楚。显现都是一心下的变现，七识能相的功用是什么你得弄明白，否则学佛生不起信心，念佛的觉受生不起来不行，学佛得深入经藏才能开启佛智。过去中国小孩子读书叫开蒙，今天大家远道而来，没有什么供养大家，以此念佛回向一切有情，也回向我的母亲宝英大人，愿我们临命终时，能够消除诸障碍，亲见阿弥陀佛，往生极乐国。
2019年3月29日003-008
武娜整理
头上安头
我让大家学习慈诚罗珠写的《慧灯之光》，在《慧灯之光》之前，我们学习过宁玛派敦珠法王的《善说显现喜宴》，实际显现有两种，一种是共的，一种是不共的。你看不懂密乘是不明白唯识机理，老太太为什么能见到莲师？从密乘的角度来说莲师是清净心的显现，这老太太的一念清净心，就引来莲师的显现，莲师本身就是清净心的化现，这个清净心可说为法身，就是有情与诸法共同拥有的法身，这个清净心不仅包含老太太，也包含莲师。老太太对着莲师问怎么修清净心，这在禅宗就叫头上安头。我当时给你们讲过，密乘行人能亲见莲师是很困难的事情，相当于清净心契入清净心，莲师就会显现，落到识境里的行人把清净心认知为莲师，反过来问莲师怎么修清净。莲师就是清净心化现的果，莲师就给她讲，你放松、专注自心，密法是清净心的相续，密法修学为善说显现喜宴。所谓有缘千里来相会，无缘对面不相识，莲师跟大龙老师不一样，名字不同显现的功用不同，你能见到莲师内心一定清净。
佛曾经在王舍城住了二十多年，王舍城里见到佛的人仅三分之一，有三分之一的人只闻佛名没有见到佛，还有三分之一的人不闻佛名不见佛。曾经有一个老太太，佛在东城她住西城，佛在西城她跑去东城，有人说必须让他们俩见上一面，就硬把老太太跟佛凑到一块，老太太拿起扇子把脸挡住了。佛坛城就是清净心的显现，密乘修学的教理离不开唯识，老太太不识清净心，反问莲师就是骑驴找驴、头上安头，莲师告诉她放松、专注一心。
看佛经不能当故事看，你不知道莲师是佛境界，莲师就是清净心。我昨天跟你们说了，真实的大圆满就是善说显现喜宴，所有的显现都是喜宴，这就叫大圆满，显现包括生老病死、成住坏空。今天我母亲去世这丧事也是喜宴，孩子出生是喜宴，人老离世同样是喜宴，增减来去都是喜宴，戒定慧是喜宴，贪嗔痴也是喜宴，一切显现都是普提心，因为不可得故。佛说普提心亦不可得，生灭不可得，不生不灭亦不可得，这才是大圆满。但是你听不懂，听到跟没听到一样，学佛要好好学习，无修无作不是根识境界，这些你们听不懂，为什么讲密续讲佛法观修？你觉得学佛必须得做点什么，那就依着你讲些增减来去的教法。当年无著菩萨要见弥勒菩萨，闭关修了二十年，才有铁杵磨成针的故事，每次无著都想要放弃，十年出关看到一老太太拿一铁棍在那里磨，就问您在干嘛？老人回答磨针。无著一看人家都这么做事，最后一想就又回去闭关了。
二十年后出来，还是连弥勒菩萨的影子都没见到，只见到一条趴着的老母狗，身上的伤口有很多蛆虫在吞噬它，这个时候无著升起了悲心。想到自己二十年闭关，就像躺在地上残喘的母狗一样，内心像被蛆虫咬伤，要救这母狗就得把这些蛆虫挪走，可这样蛆虫就饿死了，他就用舌头舔这些蛆虫，让蛆虫吃自己的肉。当他开始去舔虫子的时候，忽然弥勒菩萨现前了，因为他的业障，弥勒一直都在他身边可是他就是一直见不到，那个磨针的老太太就是弥勒，弥勒菩萨说我一直没离开过你，无著就痛哭，说我这二十年无时无刻都在祈请您，为什么您不回复我？弥勒说我一直就跟你在一起，你要不信，就把我放在肩膀上，到城里去走走，看谁能见到我，无著说好，就让弥勒菩萨站在自己的肩膀上。
走到一个集市，无著就大声说快看弥勒菩萨，可是别人根本就看不到，只有一个老太太看到了无著肩膀上的母狗，有人看到一条腿。佛说法相唯识变现，能见到莲师的不是一般人，见到弥勒菩萨同样不是件容易的事情，因为弥勒菩萨不在你的心外。我们讲过佛由心生，心随佛现，你的心清净了，心净则佛土净，你心净了眼中显现的就是密严佛土，心不净显现的就是不净的秽土。之前我们读《慧灯之光》，你们都要看看，显现与心是相应的，我就不具体说了书中都有。佛法讲的不是故事，普通故事里不会出现莲师，普通故事不会让你放松去专注内心，大乘佛法是在识变境中讲的，在什么境中能见到莲师？一定是清净的境，色究竟天的越量宫是密严佛土。
密法修学的确能亲见莲师，修学本尊可以升起不同的觉受，在佛坛城里生起的觉受，与六识境界是完全不一样的。
牛过去了尾巴没过去，还是没过去，尾巴和牛是不能分开的。回去写篇作业，把听课的体会写出来，弥陀大愿就是一心佛觉，学佛首要注重见地，为什么要讲禅宗？禅宗是决定见，学佛要明白什么是实相？什么叫现象？不要在生灭里求不生不灭，现象界的生灭没有意义，在火宅里边修座房子有什么用，生灭是幻相，佛法讲的是实相。
