2019年3月30日001北京
泓整理
心意意识本身即是如来藏藏识
一心依不同的平台展现，缘起不能揉在一块，要放在整个华严境界里，不管是人道、天道、解脱道都可以放进来，这样才能把生命的背境展现出来。从法相到法性，中观教法可以分为心性、法性、平等性；从法相到唯识变现，唯识教法可以分为佛的唯识、菩萨的唯识、凡夫的唯识。法相到法性是在能认知的层面；从法相到两重唯识变现，我们就可以直接站在佛的境界上。小中观讲空性，讲缘起就是空性。讲法相唯识变现，你可以借助天道第一因来讲，也可以依佛发愿成就净土来讲，讲法相唯识变现，就是讲如来藏与如来藏功德双运，境与境沟通是没有障碍的，实有见与境界沟通就有障碍。
三转法轮的法相唯识教法，一定比二转法轮的中观教法要高，二转是般若，三转是深般若，严格地说依他中观都有一个观察者，甭管这个观察者是境智还是境觉，都和大圆满教法的本意不同。本觉无始劫前就存在，甭管佛也好、菩萨也好都是本觉的一分，落在如来藏功德里，我们就会有身见，阿赖耶识没有背境的觉知。大乘佛法修学离不开中观、唯识，唯识教法讲有情意根里含藏有心意意识，心意意识就是如来藏藏识，为什么？因为梦境不可以提前设计，一心如来藏非事于有无，显现从更大的背景来说就是一心的行相，一切显现都是无所从来、无所从去。从科学家的大爆炸假说开始算，宇宙、银河系也是无所从来亦无所从去。佛法如来藏修学，即是依佛开导，从意根里把心意意识开启出来，再向上融入一心，所以印度天道说佛为天中天。
学佛必须依经教，依我们的觉受，再配合经教印心，这觉受才是活的。佛法修学是很严谨的，把佛法讲得很鲜活，当然是好，学习有趣味就能深入。学佛不能没有信仰，为什么？依着你的认知修学，但你掌控不了自己，认知往往落入局限。学佛依变现理就不同了，明白境相离不开境觉，阿赖耶识无法超越如来藏，没有境觉就不可能有境相的觉。如果宇宙、银河系是死的，我们也不可能活，个体境相离不开整体境觉，个体的我们见不到法界生机。梦境的例子很好，梦境是由做梦者变现出来的，在梦里你是找不到做梦者的，做梦者的生机遍布整个梦境。你说上帝是在上面还是在下面？落在变现境的你无法给出答案，明白法相唯识，你看密乘讲的五方佛就能懂了，五方佛是化现，东方佛可以代表东西南北四方，也可以代表中央的大日如来，大瑜伽用佛母来表法，东方的佛也可以配中央大日如来的佛母，也可以代表西方佛母，你不懂变现理就看不懂佛坛城。
梦是不生、幻是不灭，不生的同时也是不灭，你我认为的生在佛法是不生，佛法是背景的视角，境觉看境相是本不生，佛法大唯识永远都是和生机在一起，境觉看境相不可能灭，境相的生灭离不开境觉的生机，只不过落在缘起的我们觉知错乱了，不能感知到背景。将来念佛往生极乐世界，行人就和一心连在一起，六识就能体验到一心的六识，同时一心的六识、一心的七识都是一心，一切一心识都依六识的你而展现，这样讲净土佛法就活了。
禅宗的特点是不妥协，没人来问也不降低标准，降低就不是佛法了。我们现在讲净土还没有完全展开，但已经把主要的核心讲到了。学习佛法甭管是哪一宗都必须修学净土，否则你的佛法修学就会有缺陷。大家要好好学习，将来你们都能成法器，佛菩萨度众生就通过你来展开，变成佛觉的通道是挺好的事。
2019年3月30日002北京
心止整理
法相唯识变现与心性、法性、平等性的开合
大中观讲平等性自解脱，汉传佛教没有这个讲法，中观讲的跟禅宗讲的不一样，禅宗讲心是一个整体包括一切，心性、法性不在一个层面。汉地重视法相唯识，与藏传佛教不同，藏传佛教格鲁派是政教合一，中观讲心性、法性是在一个层面，是相对来讲的。心性、法性、平等性是宁玛派的施设，我们讲法相、法性，中观在法性里细分为心性、心法性、法心性、平等性。大唯识讲法相唯识变现，从唯识这里细分，有佛的唯识、菩萨的唯识、凡夫的唯识。
心性、法性、平等性的施设离不开观察者，听明白了吗？相依理是在观察之下得出的。唯识变现有能相、所相的施设，唯识变现理很深，佛经里讲“如是心生，如是境生。”心性是以境的形式来显现，这里已经非常清楚地讲到法相唯识变现。落在境里的实有认知是虚妄分别，境觉和境相的沟通是没有障碍的，人间的境、天道的境、佛国的境，境和境之间的沟通是没有问题的，佛说显现都是藏识境界。
法相唯识变现就是如来藏教法，依法相唯识才可以讲天道，讲佛国净土，听明白了吧？佛说“心净则国土净”。仅从缘起讲法相、法性，依根识是认知不到识变境，也认知不到天界、净土佛国。在密乘里佛法观修叫秘密藏，根本秘密就是唯识变现，在显教秘密藏叫如来藏，如来藏超越一重缘起，在《华严经》里佛讲四重缘起。
现在中观讲的都是人间缘起的这点事，依因明量学没办法引入他方世界，只能讲缘生都归于空性，在空性中有缘生自显现。佛在三转法轮讲法相唯识深般若，深般若就是唯识变现，境中显现的境相不能说它是有，也不能说它是无，依幻有可以讲说天界净土。
藏传佛教的天道与净土是揉在一块儿讲的，我们讲极乐净土有所不同，密续修学讲大幻化网，心的相续超越了实有，也超越了幻有。藏传佛教的密续是报身的教法，只有大圆满才是法身的教法。法身的教法含摄报身、化身的教法，法身的教法既不是实有也不是幻有，听明白了吗？在报身的教法里可以定义为幻有，天道修学也是报身教法，报身可以讲幻有，法身教法超越名言概念。学佛一定要分清楚，不能一锅粥。
中观的教理与法相唯识不同，中观讲空性，唯识讲真如。如来藏、真如是法相唯识的叫法，空性、法性是中观的叫法，两派的用辞是有差别的。唯识、中观都是通向一心的金刚桥，融入一心就是大圆满，这就离开了时空的相碍。这种境界对凡夫来说没有意义，知道跟不知道是有区别的，你知道了就能种下佛种姓的善根，中观教法也有它优秀的地方，中观为弥补法相与法性的不足，有小中观与大中观的不同，大中观又叫瑜伽行中观，大中观施设了空性本始基，讲自性本性空，一切的显现都是空性本始基上的自显现，这么讲已经说到法相唯识如来藏了。
2019年3月30日003北京
一芥子整理
不坏五蕴而说空性
真谛三藏修完了戒台以后，说百年以后有肉身菩萨在此受戒，实际真谛三藏是和菩萨组团一块儿来地球的，百年后禅宗六祖慧能在广州光孝寺这个戒台受比丘戒，真谛三藏讲的是因，到六祖这儿已经是果，依此可以想见禅宗与法相唯识的渊源。
从法相到法性，小中观讲法性，是把法相拆解成极微，缘起性空才能见空性，佛在二转法轮讲的般若中观是坏五蕴而说空，简单讲法相是组合而成，你要认知法性，就必须拆解法相，才能认知法相是组合而成的幻相。所以说中观是坏五蕴而说空，般若也有依心性说空的讲法，心性是从能认知的我们这里讲，大中观有心性、法性对待的说法。到平等性就是一心说了，到平等性心性与法性就统一了。佛在三转法轮讲法相唯识如来藏，法性唯识变现不用拆解法相，因为心性包含了法性，法相唯识讲心性等同于大中观讲的平等性。
中国禅宗讲心心心是佛，心性、法性、平等性都叫心，都是一心的变现，法相唯识讲心落在变现境中叫识，能变的心也叫识，佛的唯识一心也叫识，一个心就把心性、法性平、等性都包括了。这一心如果细说的话，就叫佛的唯识、菩萨的唯识、凡夫的唯识，法相唯识讲的心本俱变现意，依心识变现讲法相就可以不坏五蕴而说空，把法相放在识境里，境相的性自然就是空性，境里面的一切显现都是境性，境性就是空性。讲法相唯识是依变现理，讲般若中观是依相依理，这两个不能混淆，学佛要学会用中观的表达，也要学会唯识变现的表达。
你看藏传佛教，宁玛派在《善说显现喜宴》里没有把唯识抽出来讲，而是用大中观代替了，佛法有唯识的教法，也有中观的教法。唯识与中观都不是究竟，都只是通向一心的金刚桥。那么真实的教法是什么？依大中观来说真实就是大圆满，大圆满不是密续，大圆满不用净识相续，是本来圆满。密续是相续在净知的坛城中，密续是你的认知要相续，这只是大圆满的前行，且却与托噶都是大圆满的前行。
谈上师依宁玛派敦珠法王的教授，讲到大圆满没有正行，大圆满是本来圆满，所谓的前行只是契入大圆满的方便。现在很多人弄不清楚，有些喇嘛把且却、托噶说成是大圆满的正行，这是完全错误的。大圆满要有正行就一定有前行，有行就有修证，就有因果，有因果就不是大圆满，大圆满超越因果，是没有条件的圆满。既然圆满是没有条件的，就不存在什么前行、正行。如果依方便来说，只有前行没有正行，现在有些喇嘛把前行说成是正行，他们没有理解什么叫大圆满，包括现在五明佛学院的教授，严格来说他们并不懂大圆满教法，同时也不懂得禅宗教法。密乘大瑜伽的修学已经不落身口，不在所相身口意上讲，在身口意上讲就不叫禅宗了。有些人对祖师禅与如来禅并没有区分开，他们依密续的教授看待禅宗与大圆满，他们的见地只是菩萨的唯识，还达不到佛唯识。
当然不是说密续的论著就不值得看了，因为我们是凡夫位，经论的学习都要掌握，一些菩萨乘的教法，对凡夫来说更加契机。学佛不能用最高的教法来否定中下，佛法观修是一个次第向上的过程，就跟觉囊派的他空中观见一样，他空见虽然不究竟，但他是一个重要的修学次第，不能轻易去掉，否则就容易产生落空的边见。格鲁派讲声闻与菩萨所证的空性没有分别，他空大中观是在能相上讲空，应成中观是在缘起上讲空，两重缘起是讲现空双运，很难用缘起性空来替代，空性既不是空也不是有。应成派的空性是在缘起中讲自性空，亦可说为名言上的他空。最早藏传佛教萨迦派视格鲁派为显宗，说应成中观见落空边。在佛教发展史上讲中观的人很容易落空边。
后来无著、世亲两兄弟开创了唯识学派，史称瑜伽行，才逐渐矫枉过正。在缘起里讲中观很难离有无四句，应成中观给法相施设自性，依缘起说自性空，此说并未触及法相，只是落在自性的名言概念上说空，法相唯识依识变说空，不落缘起中的相用，依境性而说法相空性，境中的显现说为有其相而没有其实质。
大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽
我们近期学的《菩提心普作王》，在藏传佛教有三部瑜伽，玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，就是大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽。大瑜伽讲显现即佛坛城，主要是讲菩提心的功用，有如西方宗教讲一切显现都是上帝的荣耀。佛法不讲上帝的荣耀，说一切显现都是心的功德，无上瑜伽心部的教法，说一切显现都是心的功德，亦可说一切显现都是如来藏的功德。
站在如来藏功德上看藏传佛教都有哪些教派？后弘期的萨迦派、噶举派、觉囊派，这里不包含格鲁派，格鲁派不讲如来藏，认为大中观教法讲空性不够彻底，属于中观自续派，格鲁派讲空性不谈如来藏与如来藏功德双运。大中观教派不同，藏传佛教的萨迦派、噶举派、觉囊派都是安住在如来藏的功德上，对应无比瑜伽的心部，讲心念即坛城，可说为佛的唯识，萨迦派的大圆胜慧，噶举派的大手印，讲法相任运都是安住在圆满次第上。
讲无上瑜伽只有前弘期的宁玛派，无上瑜伽讲本初即佛坛城，无上瑜伽跟你修不修其实没有关系，无始劫以来法界缘起本身就是一心大圆满，真正讲佛教讲到究竟一心的就是大圆满。无上瑜伽口诀部教法里细分成外、内、密、密密，我们就不细说了，佛法修学落在因果相续上就不是大圆满教法了。
严格地说，大手印教法还要差些，大手印讲心性与法性相印，既然是相印就还是有条件、就还是有因果，还是落在能所上，落入时空、落入相碍就是落因果。所以禅宗讲无念为宗、无所得为入门方便，禅宗讲的是入一心佛觉。
教下讲成佛要经历四十二位，佛在《楞严经》讲到四十三位，密乘在十三地菩萨又施设了基道果，讲法报化三身，细讲菩萨成佛有十六位，成佛进入大圆满境界，要经历十六个阶次第。为什么学到后来佛法越来越多？因为后来人的烦恼越来越多。中观讲法相法性，说缘起性空，中观的法性里包含心性，在心性、法性之上施设平等性。中观讲法性是依相依理，法相唯识就不一样了，唯识是依变现理讲境性法性，法相唯识如来藏教法有三，佛唯识、菩萨唯识、凡夫唯识。
传统讲修学中观、唯识如车之两轮、鸟之两翼，是进入佛法修学的善巧方便，中观依龙树菩萨的《中论》，法相唯识依弥勒菩萨的《辩法法性论》。大家知道弥勒菩萨是等觉菩萨，修证要高于龙树菩萨，般若中观是佛二转法轮的教法，法相唯识是佛三转法轮的深般若教法。究竟地说法界本来就是圆满，依两重识变看境相的增减，都是不增不减。
虽然佛法教理修学有些难度，菩萨最后要破的是一分生相无明，心念即坛城还是相依，依心念净识，相依还是落在能所，有一丝生相无明未破，在佛法来说就叫具生无明。大手印严格来说未离相依，因为还有印证。真正大圆满不需要印证，从大圆满的角度看大手印还是前行，学佛越往上要求越高，我们现在还得努力，好好学习，天天向上。
道高一尺魔高一丈
有投胎就有出胎，要从如来藏藏识讲到阿赖耶识表识，才能认知世界的一切显现都是幻相，幻相你怎么相迎相送？现在新闻视频有时会播放个体灵魂的影像，这些都是阿赖耶识认知的习气。境里面的你，梦境里面的你都是个体，从两重变现的角度看都是境影，真实的个体是不存在的，没有生命的背景个体阿赖耶无处落脚，听懂了吧？没有法界的生机，个体神识无法在缘起中显现。修道跟修术是有严格区别的，法术对于凡夫来说吸引力更大，所以有道高一尺魔高一丈的说法，实际个体阿赖耶就是魔见，落在缘起上的修道都是修术。个体的认知有增减来去，法术正好迎合了个体的攀缘心。道是一个整体，对个体的吸引力不大，为什么？超越缘起才能跟道相应，落在缘起中的个体是看不到生命背景的，只能见到增减与来去的幻术，缘起中的你往下走很容易，往上走就很难。
学道的人就怕有偷心，你说我今天终于找到感觉啦，学佛有你本来就不对，你找到感觉就更加不对了。从修道来说，个体阿赖耶识就是你的敌人，你找到了感觉，你的敌人就会越来越强大，这样你就学不了道，只能体验轮回了。噶举派的米拉日巴尊者能够在空中飞过，米拉日巴送别弟子冈波巴，让他看了一眼自己布满老茧的屁股。能在幻境当中遇到真实的佛法很难。锻炼身体、气功保健对生活是有用的，但是面对生死则没用，人身是有使用期的。
现在科技发展做手术可以换肾、换心脏，你以为自己身上的零件都是你的？那可不一定，现在器官移植成功率很高。过去禅宗里经常讲这样的故事，一人路上遇到两个鬼围着一个尸体在争论，这个说是我先发现的，那个说是我先来的。一个鬼就找来路人作证，说是他可以证明，另一个鬼生气就把路人的胳膊卸了下来，另一个鬼就把死尸的胳膊给他安上，最后路人整个身体都给换过了，两个鬼吃饱走了，路人也开悟了。因为路人知道身体不是他的，路人知道我不是我就开悟了，你知道你不是你吗？
类似的故事有很多，世间实有的诱惑很大。为什么说道高一尺魔高一丈？记得利益与我们的生活息息相关，佛法讲的跟现实没什么关系，我们学佛不是为了钱财、为了名利。你们在社会上干得不错有了一些成绩，你遇见大师的几率比普通人要高。大师多数是要饭的，要饭的想找做饭的，过去有一种说法，打草的不要跟放羊的在一起，你打草的老跟放羊的在一块儿，你这草就白打了。
既然发心学道，就要高标准要求才行，不要找奇妙的感觉，你的见地不到你找到的感觉不会对，学佛要明白你不是你，修学才能往上走，凡夫身的你是假你，学佛要把意根里摄藏的心意意识开发出来，进而依佛觉把一心开发出来，这才是真正的修道，听懂了吗？别老瞎练这功、那功的，有时间多看点佛法经论，看经论越看越糊涂，你甭着急，你这糊涂比明白强。
学佛理跟事一定是在一起的
藏传佛教的整体水平不比我们高多少，学佛把佛法教理梳理清楚，就很容易入佛知见。中观、唯识的教法显教、密教都在修学，法相唯识变现才是真实的密法，传统认为有观修境的施设才是密法，密法修学离不开唯识变现。玄奘法师传承护法一系的唯识，只是凡夫的唯识；真谛三藏传承的法相唯识是菩萨的唯识；达摩祖师付嘱的四卷《楞伽经》，传承的是佛唯识。
学习先进文化才能转依向上，学你懂的只能叫复习，不能叫学习。学佛要老老实实地看大乘经论，成佛就要看你不懂的，看你懂的没有进步，网上专家的讲课尽量不要看，他们的见地比你差远了。写佛教文章不需要辞藻华丽，关键要有你的观点，学习是一个模仿的过程。
我们看的经书要摞起来这个屋子装不下，据说过去一个住在寺院的盲人，凭嗅觉能知道文章的好坏，有人不信拿来一烧，盲人说这篇有腐朽的气味，旁人一闻果然有不好的味道。你写的文字要有清新的味道，听见没有？大乘佛法是超越缘起的。
谷老师的老母亲走了，她伤心了半年多，人都变形了，人这一生没有多少享福的机会，亲人相依为命这么多年，很多事说起来足够让人掉泪的。人要感激父母也应该感激阳光跟水，你从来不会认为太阳是父亲、地球是母亲，真实的一心不仅是你的父母，而且是你父母的父母。一心佛觉就是极乐净土，一心佛觉跟净土是分不开的，佛说如是心生如是境生。你们现在知道什么是一心，也知道凭自力的相续安住在一心是不可能的。讲一心佛觉的时候，一定会伴着极乐净土，学佛理跟事一定是在一起的。
