般若为导，中观唯识为道，净土为归
讲真实的佛法对我们来说没用，讲就跟没讲一样，真实是大圆满，他本来就不是增减来去。你知道大圆满跟不知道一样，你觉知大圆满没办法摄受住你的心念，心识没有办法在大圆满中相续，不是说你契入不了佛觉，你一念可以契入，一念可以相应，但你很难做到念念相应。一念无修容易，念念无修对你来说不现实，因为你的心念本身就是修证果。过去学唯识没有能相跟所相的施设，传统修学都是关注第一念，你关注的第一念已经是第二念了，因为你的关注已经是落在识境中，跟能相的第一念对比你的觉知已经是第二念了，这个问题就非常严重了。
学校上周布置的作业，是《菩提心普作王》，这部论非常明确地谈到，无上瑜伽的修行是心识在境中的相续，无上瑜伽有心部、见部、口诀部，口诀部的重点是相续。噶举派最高的教法叫大手印，讲心性跟法性相印，从大圆满的角度来说，一心不需要印证，大圆满不需要你来证明，你认知不认知法界都是大圆满，如果把你的认知作为大圆满的条件，那大圆满就不圆满了。无上瑜伽讲本初即坛城，就是无始劫以来显现一直就是佛坛城，跟你出现不出现没关系。你的心识能在一心中安住吗？这个对于凡夫很难，尤其依凡夫的自力根本没有可能，退一步来说密续的修学，密续观修是在佛法观修境中的施设，难易因教法而论，有的人糊里糊涂，疯疯癫癫，一时明白一时不明白，这个一定不是大圆满。《佛说四十二章经》最后一章讲到供养十方诸佛不如供养一个无修之人，你供养他，他也不会执着。
从教法来说修学显宗求解脱实际很难，你要通过缘生的法相认知法性，法性在中观又分为心性、心法性、法心性、平等性，你要通过法相唯识认知一心如来藏，唯识实际分凡夫唯识、菩萨唯识、佛唯识，落在变现境里能入还能出，这不是件很容易的事情，不仅是对我们，佛法修学对于凡夫和等觉菩萨是一样的难。等觉菩萨成佛要破最后一分生相无明，破生相无明才能够同时生起两重觉照，超越实有的同时超越幻有，离幻是什么境界？佛法讲离幻才能绝百非，菩萨要断尘沙惑，声闻要断见惑、思惑，学佛开悟非常不容易。
学佛怎么学才能悟入真实？对于我们来说是非常值得思考的问题，那众生要解脱是不是没有希望？不是。佛法判教有小始终顿圆，我们要学圆教，就要了解华严教法。华严境界是诸佛的自证境界，《华严经》译过来有四十华严、六十华严、八十华严，最后翻译的是四十华严，其中最后一章叫普贤行愿品，八十华把这一品加进来成为八十一华严，华严教法在世间的集结就完成了。最后一品普贤行愿品讲学佛要导归极乐，汉传佛教讲般若为导，中观唯识为道，极乐净土为归。修学大乘佛教，依实有见不可能读懂佛教经典，凡夫不入唯识见没法修学佛法，也没法观修本尊坛城。《华严经》讲莲花里有无量个花瓣，一个花瓣里放出无量光，一个光中生出无量佛，一个佛化现十方世界，每个世界里又有莲花，这莲花里又有光，光里又有佛，重重无尽。这不是凡夫能观的境界，六识摄受不住这么多的影像。黄老讲过，我看对面你的眼睛瞳仁里有一个我，在你眼睛里的我也有瞳仁，瞳仁里也有一个你，这么转来转去无有穷尽，等于一个镜子对面再放一个镜子，互相影射无有尽头。佛法用我们目前的大脑认知没有办法完美地表现，学佛真得了解佛的境界是什么，明白佛觉超越我们的认知，生命存在不同的平台。
听到这里你也不要灰心丧气，佛法给你我留着一条捷径，这条路就是净土法门，真实的佛净土就是华严境界，佛法修学以般若为导，净土为归，导就导在华严境界，归也归在华藏世界，这个才是真正的净土修学，极乐净土不在三界，华藏世界是涅槃界。在黄老的《无量寿经解》里称《无量寿经》是中本华严，儒家的《易经》是小本华严，为什么说《无量寿经》是中本华严？在黄老的大经解里，讲到华严十玄门，这在夏老集结的《无量寿经》里都有体现，依此而说《无量寿经》是中本华严，佛法讲说都是有依据的。
学佛就能理解佛为什么放弃王位，净饭王仅有佛一个儿子，没人跟佛争王位，佛是独子，王位只有他来继承，佛年轻的时候就是文武全才，在释迦族人里脱颖而出，武术、射剑、驾车、数学、天文、历法各方面都表现得非常优秀，治理一个国家完全没有问题。为什么佛要放弃王位？释迦王子不是个懦夫，他在雪山苦修八年日食一粟，终日不休息是为了什么？证到阿罗汉果已经离开随眠掉举，已经断了见思惑，不会入颠倒了，不入随眠心就不随境转，我们这个心随时会跟着外境跑，凡夫要做到心不随境转很难。佛开悟成佛后开启了净土法门，让众生直接带业进入一心境界。一心境界跟我们认知的生灭境界有什么不一样？一心净土超越了人道、超越了欲界天，同时超越色界天、无色界天。无色界天人寿命是八万四千劫，往生极乐净土的行人是无量寿，你不了解三界六道就感知不到佛国净土的殊胜，佛教信仰就升不起来，大家听懂了没有？
讲净土必须要讲法界观，要讲法界观就必须讲佛法的决定见，在正确的见地之下你才能决择法界不同的缘起，这个缘起是发生在生灭的平台上，还是发生在一心不生不灭的平台上。严格来说我们成佛进入一心的过程，就是法藏比丘观察诸佛净土得真实慧、勇猛精进成就阿弥陀佛极乐世界的过程，这些都是佛经里的话。法藏比丘出家前是世自在王，他的寿命很长，因为他能用四劫来观察诸佛净土，他的福报比转轮圣王要强，在天人里已经脱颖而出了。是自在王为什么要出家？当时国土有一个世自在王如来出世，智慧高远的世自在王见到了比他更高的佛智，世自在王于是发菩提心，弃国捐王行作沙门，他弃国不是被对手打败了，是在智慧上臣服了才弃国捐王。黄老当年讲到古代祖师很多都是弃国捐王出家修行，达摩祖师、鸠摩罗什法师、金乔觉都是王子。
西藏格鲁派达赖喇嘛的政教合一、人王兼法王的做法不符合佛教传统。出家修道不仅是换一个生活状态，出家的目的是离幻，觉知跟缘起的幻境错开，真正发菩提心修学大乘才是真出家，这在大乘经典里都有。
今天讲的内容很深，我们这里讲净土跟以前有些不同，大家要想今生得解脱，想依凡夫身就能享受诸佛的功德，念佛、蒙佛接引、带业往生极乐世界，就可以享受众生本俱的智慧功德。无生极乐世界的凡夫，可以不起于座供养十方如来，净土行人都是莲花化身，行人要想了解他方世界，可以在菩提树下见到。夏老在集结《无量寿经》的时候，多次到极乐世界亲见莲池大师，真正发心修行净土的行人，很多人能够亲见极乐世界。佛讲《无量寿经》的时候，地球有两万人亲见阿弥陀佛极乐世界，佛讲《观经》时韦提希夫人和五百宫女也亲身见到极乐净土，这还不包括学佛的天人、非人，当时人类就有几万人能亲自见到净土。现在很多修行人念佛也都能见佛闻法，我们这里有的老师也多次梦到过极乐世界，将来我们大家共同发心到极乐世界见佛闻法、常随佛学。
学佛、念佛、蒙佛接引、往生极乐世界不是简单容易的事，学佛首先要认识到一心佛觉的殊胜，要认识到一心涅槃的殊胜，首先认识到阿赖耶识是果，果识变现的世界是虚妄不实的，你才能真正生起出离心，同时发起菩提心。阿弥陀佛的极乐世界是法身境界，佛的法身跟一切有情是一个法身，佛的法身境界是一心如来藏，你念佛即是念一心如来藏，念如来藏即是念如来藏中的一切有情，念佛即是安住一切有情于一心如来藏，让一切有情在如来藏中得到究竟安养，在一心当中得到真实之利、得真实之际，这个以后我们会细说。
大乘佛法是蛮深的，净土不是那么容易理解，学佛要老老实实读诵大乘经论，大乘佛教包含密乘佛教的修学，学佛显宗、密宗的教理都得弄清楚。显现都是一心下的变现，七识能相的功用是什么你得弄明白，否则学佛生不起信心，念佛的觉受生不起来不行，学佛得深入经藏才能开启佛智。过去中国小孩子读书叫开蒙，今天大家远道而来，没有什么供养大家，以此念佛回向一切有情，也回向我的母亲宝英大人，愿我们临命终时，能够消除诸障碍，亲见阿弥陀佛，往生极乐国。
