2013 年 4 月 8 日上午:杭州佛教图书馆
录音文件:130408_00
上午给大家发的这些资料，到现在，应该都看过一遍了。我们给大家准备的是比较全面的， 资料分两部分，基本上把佛教的全貌，呈现给了大家，大家知道，人间佛教虽然产生于印度， 实际真正的成熟，是在我们中国。中国佛教，包括了佛教从初始到辉煌，各个时期的完整教法，在现在中国的佛教里面都有，包括南传的上座部佛教，大家手头上的资料都有，可以看 一看，南传佛教保留在我们云南少数民族这一块，现存巴利语系的南传佛教经典，南传佛教的修行方法，宗教仪轨，在这资料里都有介绍。 北传佛教，包括我们汉地的佛教八宗，大家手上的资料里都有，禅净密律，三论、唯识、天 台、贤首，八宗都有。这里面还介绍了藏传佛教的几大宗派，宁玛派、萨迦派、噶举派、格 鲁派，包括之前流行的觉囊派、希解派、噶当派，藏区主要的宗派都有介绍。我们把这些资 料准备出来，以后大家回去，多多少少还是要细读几遍，这样我们对于整个佛法的全貌，心里就有了一个了解，佛教这几个宗几个派的简单介绍，也能帮助我们从多个角度了解一下佛 法不同的教义。 除了这些之外，我们帮助大家选了两篇具有代表性的文章，一篇是解说天台宗的，这里面有 天台宗的宗义和他的发展概况，包括天台宗的传承演进，天台宗是印度佛教在中国大地盛开的一朵莲花，可以这样讲。天台宗代表了佛教与中国文化的结合，有几个宗派是我们国家独有的，代表中国特色的，大家知道，一个是天台宗，一个是净土宗，还有一个就是禅宗，其他的宗派多是依据于印度佛教的传规，还保留着印度佛教原来的风貌。还有一篇，是在藏传佛教里特别挑选的，觉囊派他空见的教法，这里边有觉囊派的宗义、觉囊派的传承、包括觉囊派的教法史。 为什么选择这两篇论文，因为在大乘佛法里，就印度佛教来讲，实际有两个传法渠道，都能够比较好的帮助我们来了解佛法教义的精髓，哪两个渠道呢? 大家知道，一个叫做中观、一 个叫做瑜伽行，这两派就好像鸟的两个翅膀，车的两排轮子一样。如果学佛能够把它们驾驭好，我们就可以驾驭整个佛法教义了，可以这样讲，通过佛法的指向，就能够确定我们生命的正确方向。
在古印度比较有代表性的是龙树的经部中观教法，经部中观在我们这里主要代表的就是， 我们经常能接触到的天台宗。大家也看到了，资料里面有介绍，天台宗的建立主要是依据于 龙树菩萨的《大智度论》，《大智度论》是依据于《大般若经》而造，是《大般若经》提纲挈领的导读，通过《大智度论》，能够看到《大般若经》的全貌。 《大智度论》在汉地是有传承的，我禅宗的老师体光和尚，经常看的就是《大智度论》，禅宗的行人喜欢看《大智度论》，还有永明延寿禅师的《宗镜录》，《宗镜录》也是中观宗的教典，所以印度传来的教典《大智度论》，在当今教下是非常重视的一部经论。 龙树菩萨除《大智度论》外，还有很多中观的论述，上次在天童寺的也给大家介绍过几本， 有《中论》，有月称菩萨的《入中论》，龙树这一中观系列里面的资料，曾经发给过大家，希 望大家能够仔细研读，每一部论要真正讲起来，不是短时间内能够完成的，在这里的学佛有 一个特色，通过我的讲解，介绍，希望大家能尽量多的阅读原典。
今天在这里再强调一下，我要你们读经，并没有要求你们读懂，不要把我给你的要求加上条件，我只是让你读。这种教育方式是中国传统教育的方法，在过去私塾教育的时候，先生让小孩子背诵，古诗、千字文、百家姓，只是背诵，不需要理解，听懂了没有?! 老师也不给讲解! 我让你们看经，不是让你把经看懂，也不是要求你怎么样，你不要加条件，回去怎么读经? 必须规定每天要看十页，看不懂也要硬看，一页、两页的翻着看，听懂了吧，你看不懂也要翻看十页，第二天从第十一页开始看，看到二十页。你要想看懂，你永远只能看前三页，那后面的内容你永远没法看了，读佛经必须得这样硬着头皮看! 上一阶段给你们发了大概 50 多本要看的经论目录，这些经论都是学佛必须要看的! 为什么? 我跟大家反复讲过，我们在生活这个层面使用的语言是用来解读现象界的这些东西，这部分多来自于外在的显现，我们现在学佛，要进入到内在的生命层面，仅仅用人间习惯的语言表 达就不够了，必须得用更加精细的定义来描述，为什么?因为我们要谈到存在，谈到佛视角下的世界，跟我们见到的世界是不同层面的，不同于我们理解的景象。 举个简单的例子，我们现在的生活是跟时间连在一起的，是跟处所连在一起的，我们学佛要 深入的是心性的层面，这个层面是没有时间概念的，我们要深入的境界是没有处所方向的! 上次我也给大家讲过，什么叫“处非处智”，佛法里面特别有的，一切种智和一切相智。 佛法很简单，涅槃就是永恒，永恒是超越时间的，在时间的长河里不可能得到永恒。佛法既然是在不同的境界里探讨生命，不同的境界里面对生命的描述一定是不同的，如果规律相同， 就不存在解脱这回事了，也就不存在追求涅槃永恒这回事了，在现象界里面生命的现象是分 段的，变化的，是有成住坏空的，这种现象实实在在的展示在我们面前，那么我反复的跟大家讲过多次了，大家也听懂了，佛法讲到我们眼前的这些相都是幻相，但是我们实际是见不 到幻相的，能见到的都是实实在在的真相。佛法告诉你现象界是虚幻的，凭你的理解很难认 识到，因为这不是你的现量，不是你当下的觉受，不是你的人生经验，所以大乘佛法听起来就跟天书一样。 那么怎么才能使你们相信佛法的真实呢? 我们用两种方式来讲，一种方法是最简单的传统宗教信仰，因为佛法是佛说的，不是我说的，佛告诉我们，我们都有法报化三身，我们的生命是多种形态共存的，你只要相信就好了，同意佛说的就好办了; 另外一种方法，因为确实有一部分多疑的众生，怎么才能让他们相信佛法，你总得讲点道理出来吧，那好!喜欢讲道理， 可以，那么就给你们提供道理，从两个方面为我们提供学佛的最佳途径，一个方面讲的就是中观的道理，一个方面讲的是瑜伽行的修学次第，这两个方面的道理，只要你能顺着菩萨讲的理路进去，你的学佛就能够达成，因为你的世界观实际是在一定范围内形成的，是世间缘起法的一种显现，我们现在要探讨的佛法，已经超越了缘起法的范围了，很简单，“因缘所生法”，“我说即是空”，因缘所生法指的就是有为法，是我们能感知到的，有为法的实质是空性的，这并不是说因缘所生就是空，那么这也是我们下面要谈到的，无为法的内容，因为无为法不在时间序列里。所以实际上佛法很难谈!不是说佛没有智慧，因为在当时的缘起条 件下，没办法举例说明。
好了，我们现在的佛法讲课，能参加是大家的福气，我来之前看到北京青年报上的一个图片， 一个太空阿尔法空间站的图片，大家知道，华裔诺贝尔奖得主—物理学家丁肇中，在他指导 下的阿尔法空间站的科学实验中，收集反物质的证据，现在已经成功的收集到了，因为科学讲实证，通过这个实证科学家发现到，我们的物质世界实际只占全部宇宙的4%，这个结论 不是宗教界得出的，因为丁肇中不是宗教人士，这是报纸上登的，大家回去随便可以查阅到， 这是社会公共的消息。科学界已经达成了这个共识，丁肇中做这个实验的方法，如果你按照他的方法去做，你也同样能得出这个结论。科学不存在神秘，说这个实验因为我没有福报所以得不出来，科学跟宗教心理没关系，随便一个人，甭管你信不信，你只要按照程序去做， 都能得出这样的结论。
这么一谈，我们就很清楚了，现在讲佛法就好举例了，就可以不用讲中观、唯识的宗义，讲 到最后把聪明的你都给绕晕了，告诉你科学的结论就是这样的!实际你到最后也不知道是怎 么一回事，但是你就同意了。不用多说，因为当今科学是社会意识的主流，直接把科学家丁肇中的话拿过来，我们熟知的有为法只占实相的4%，剩下的都是无为法，大家听明白了吗? 如果这样说，有为法也是以无为法为基的，无为法是一切法的基础，如果无为法是真实存在的话，有为法就是他的显现，是在无为法基础上的显现，那么现在整个存在只显现了4%， 就是被我们捕捉到的显现，这么说吧，我们能捕捉到的只有4%，剩下的是我们捕捉不到的。 如果我们仅仅把捕捉到的认为是实相的全部，那就离真实差的太多了!这么讲佛法就省了很多事了，暂时可以不用中观的理论，借用丁肇中的例子就可以把佛法讲清楚了。 但是严格的讲，佛教有一个不成文的规定，就是避免在讲佛法的时候举现实的例子，瑜伽行古学一直使用的例子就是用虚空比喻空性，为什么? 因为现象界对事物的认知有一个发展发现的过程。比如说，牛顿力学提出的时候，在当时就是最科学的，后来又发展成爱因斯坦的相对论，科学的认知在不断的发展。所以我们用科学的例子，只是为了把事情讲清楚而已， 不是说通过科学，把佛法带动起来，这样理解就不好了，现阶段的科学认知与佛法讲的是两 回事。 那么，怎么能把中观讲的“八不”理解正确，我告诉大家一个窍门，比如八不讲: 不生不灭、 不常不断、不一不异、不来不去，这八不你在我们这个现象界里，是没办法理解的，因为它讲的现象不存在!我刚才说话这一会已经增加的几秒时间，永远的消失了，不会再来了，因为我们的时间是线性的，所以在这里面很难看到，“不来不去”，我们看到的都是来去! 所以当你把中观讲的放在生活的情景里面，是不现实的!中观，你再怎么观，跟现实也对不上， 那是不是中观错了?!中观没有错! 你看，真正的佛法就是这样讲的，佛法不是要跟我们做对，佛并不愿打扰你的现量。佛法有一个很好的说法，就是不干扰世间法，不破坏世间法， 佛法叫不坏世间。那么怎么才能很好的理解佛法讲的中观呢?其实中观讲的“八不”，不是讲我们的生活，是讲我们生活的背景，如果我们把生活的背景换成梦境，那么这“八不”就 讲通了!“八不”讲通了，佛法就完全通了!因为在梦境里面“八不”是真实存在的! 我再举一个例子，这例子在古代不好举，现在好举，以现在的影片举例，因为古代没有电影， 现在随时可以看电影，这“八不”要放在电影里，就好解释了，比如我们现在这里有一个屏 幕，屏幕里面正在演戏，实际屏幕里的影像是光投射到上面去的，里边甭管人物、事件在演 些什么，即使电影里面正在演出战争场面，炸弹爆炸，但它怎么炸也不可能炸到荧幕外边来， 这个大家要跟上啊!要知道!就是荧幕里面发大水，这水也绝不可能流出荧幕来! 如果从影像这个角度来看，荧幕里所有的东西，都是平等的，佛法讲的那些东西，在荧幕里都能实现，没有障碍。如果你能进到影像里面去，就知道佛法讲的都是真实的，但是如果你生活在现实中，你看世界是真实的，佛法讲的则是虚幻的，这就是为什么佛说世人的见地是颠倒的。 我们那天，正好给大家放了一部动画片，讲的是二维跟三维的差别，荧幕里的影像跟我们的世界实际并不是一个维度，为什么佛会说: 过去、现在和未来是同时存在呢?因为佛是站在我们的世界之外，看我们世界之内的景象就是同时存在的，实际我们也同样可以，你站在觉性上，把一些二维的照片放在面前，而你站在一个三维的世界，当你转身的时候，便可以在 二维的世界当中看见任何影像。 所以，我们的当下，是怎样存在的呢? 是觉知的存在。然而，从佛的观点看，人类就好像活在电影里一样，在电影里每张画面的过去、现在和未来，实际是同时存在的。 在不同的维度看世界，就能看出“八不”的真实，要知道中观不是在三维中讲，我们的举例， 大家要记住，都是比喻!因为古代印度那个时候没有三维、四维的概念，这些概念，是最近 我们才创造出来的。我们可以作一个比喻，龙树菩萨是站在四维看我们三维的现象界，他写的“八不”站在四维看就成立了。直接在三维这里看它不成立。所以佛教的修法非常的有意思，尤其是禅宗的修法，叫“反闻闻自性”! 学佛修法要反着走。通过这个“八不”，实际上看到的是四维世界投射到三维的影像，你能通过这个“八不”，就能反推到高于你所在层面的四维，听懂了吧。等于有为法实际是高一层面的无为法投射过来的影像，通过这个影像我们就能反推，觉知到无为法，完成佛法的修学。 为什么佛法要这样修呢? 我们本身也有类似的经验，就是当我们身在梦境中，感知一切事情都是真实的，醒过来才知道原来的经历是场梦，因为梦境跟现实同样不是一个维度，等我们醒过来回头观照梦境的时候，梦中的一切有情都是我一个人的梦力所成，回过头看梦境，你就能通“八不”了，佛法就是这么回事，都是自心的显现，你在现实中怎么修行，不假修饰， 一切现成! 就是我刚才说的，即使你梦里面着着大火，你能怎么去做，火再大也不可能烧到梦外来!听明白了吗?!梦外面发大水，也不可能发到你的梦里去!记住了吧，梦与现实两个是不同层面的。 那么现在的科技，只能认识到现象界的规律，虽然科学仪器能观察到很多东西，但是我们并没有真正的给出它产生的原理是什么，现代物理学，给出了量子力学的理论，一些物理学家和哲学家断言，量子力学将摈弃物质的因果性，让事物变成一种不可确定的东西。而佛法的唯识学很早就谈到了，叫唯识“变现”，物质是由第八识变现，《成唯识论》讲到，物质世界， 包括我们所见的各种物体，都是由五境中各种实法和假法聚集而成，是一种聚集假，但是的确你能在梦中想一个山就会出现一个山，梦中这个背景不是我们这次讲的主题。 学佛几重教理下来以后，我们慢慢可以接受佛对生命的描述了，那么佛法的依据在哪里呢? 就是下一步让大家学习的觉囊派宗义，佛法讲的大中观分四层，到第四部分的时候，中观要讲一个秘密义，大家看到了吗? 秘密义就是讲如来的法身跟法界! 资料上面都有，你来读一 读这部分文字。
师兄读:“中观秘密义，提出佛本具有智身一切德相,并提出了‘法界’、‘法身’这些概念”。 法界不是一般概念所说的空,它是出生一切法之界, 尤其是胜义法界指的是一切涅盘功德之所 依”。 好，念到这里基本就可以了，这两天我反复跟大家讲的，佛教也包括所有的宗教讲的不是理，是事!这个定义一定要树立，不要仅仅把宗教看成是政治的说教，佛法这里面谈的都是事， 这一点非常清楚!是实有的事!如果我们仅仅把宗教当成是说教的话，那宗教讲的就是一个幻化的世界，不可琢磨不可确定，最后实际是一个顽空的定义，不是! 宗教讲的是确有其事! 你在外边看到银幕中的事物是影像，但是你在银幕里面看，事物可不是影像，是非常真实的显现。 那么在这之前，我给大家举过月亮的例子，大家都还记得吧，我们看到的半月，是一个没有实体的影像，我们看到的这个半月的实体，在天空中从来没有存在过，但是我们的确看到了一个半月天体的影像，当然现在我们知道了，是因为地球、太阳、月亮之间运行的角度造成的，但古人不一定都很清楚，因为古代月食的时候有天狗吞月的传说，当时的人们还要敲盆打鼓的让天狗把月亮吐出来。因为人们明明白白的看到天空中有一个半月，的确我们看到的就是这个半月像，但这半月确实是个没有实体的像，那就证明我们看到的就是一个幻相，你看到幻相时，能见与所见一定是一体的，所见既是幻，能见决定是幻! 那么依这个现象来追问，从大乘佛法的观点来讲，就是我们所有人讲到的景象都是幻相，甚至连所有能见相的人都是不存在的，存在的只有似显现的影像，我刚才说到天空那个半月的实体是不存在的，但却存在着一个非实体的影像，那个影像是真实的。梦境中事物的实体也是不存在的，但存在着梦境中的影像，而且影像还存在着功用，从这点大家就该理解《心经》 为什么要我们离相离功用。任何一个事物的相，就其实来讲都是空相，空相不是没有相，空相就是没有实体的相，大家听懂了吧。
离相离功用，所有相的功用都是因为相被错误的认为是实体的，而引发出的功用，这样看我们才能离相离功用，才能见到相与功用的性!我们那天跟大家讲的，有了电这些灯泡才有功用，没有了电这灯泡就不叫灯泡，就没有了灯泡的功用，不要看到这个电灯泡的相，就以为它能亮，这个灯泡的功用不是这个灯泡发出来的，主要是来自于电，这大家听明白了吧。我们一般都说灯亮了，但是我们想一想，如果没有电这灯它不会亮，如果你仅仅看到灯泡的那 个相，或者你仅仅认为有灯泡就有亮光这个功用，那么你就是停留在幻相上，如果你能透过这个电灯泡，看到了那个无形的电，你就能懂这个灯泡的性，记住灯泡的性跟灯泡没关系! 举个例子，比如我们这灯是长方形的，它亮时的颜色是白的，长方形的灯，是它的相，它亮时的颜色是白的，是它的功用—灯能亮，但是那个电是长方形的吗?!不是，电是白色的吗?! 不是，电本身能亮吗?听明白了吧。 佛法为什么要这样谈?我们再引申一下，我那天说生命有两套系统，大家都知道，一旦人的魂走了，这人就等于死了，虽然身体还挺好的，现代社会节奏快，人劳累过度经常会猝死， 他这身体什么都没少，就是不能用了，当然了，身体这些零件，与病人一交换，大部分都能使，心脏也能使。过去枪毙犯人的时候，一般医院都跟着一个专车，心肝脾肺肾，直接就给 解刨冷冻了，都能用。说人有点不太合适，咱们就说猪吧，这猪浑身都是宝，没一点浪费的， 连猪毛都可以做成刷子，没有什么东西是废物，但是如果猪要没有了魂，这猪身对魂而言就是一堆废物，所以猪性同样不是猪的相跟猪的功用! 就刚才说的例子，大家要学会想象，因为佛法在描述世间事情的时候，已经不是在我们能感知的范围之内了，所以我们必须要学会联想。那么我跟大家说了，宇宙天空所有的星星，就好像是房间内的灯泡一样，如果没有电，灯泡都是没用的，那个电佛法叫什么呢，佛法叫做生机!生生不已的这个生机，这生机还有一层含义，这生机本身还带着生养万物的功能，这生机都有些什么功能呢? 生机它本身具有明分，这个明分是指什么呢，明分使事物可以被了别，能被观察到，能被区分出不同，这就是明分，这是藏传佛教一个特殊的讲法。生机有明分，同时它能使万物显出生机，这就是它的现分，这里讲的明分跟现分，不是一个具体的东西，为了把它很好的区分，不同于我们现象界的事物名，所以我们怎么称呼呢，我们叫它明空，对于现分我们就叫现空，这就是无上瑜伽讲的明空跟现空，讲到这大家就很清楚了。
那么世界一切的东西都是这么来的，这样我们就找到了生命的源头，这仅仅是比喻，我们顺着这个就找到源头了，如果你的观察停留在灯泡上，这灯泡它肯定会坏的，如果你能住在电上，即使这个灯泡坏了，别的灯泡还在，这个不亮那个亮，因为电是生生不已的，听明白了吗? 佛法的修行，要修学般若，般若让我们离相离功用，离开我们对身体的认知，因为身体不是你生命的中心，学佛不要住在身体上，要住在生机上，住在身体上和住在生机上的“住”， 不是一个具体的住，这个“住”实际就是觉照。这个觉实际就是生机，因为这个觉本身就是带着明分的生机，这个带着明分的生机，要是以身体为背景的话，你觉照到的人生就是死亡， 成人会一天一天的变老，孩子是一天一天的长大。 如果你住在身体上，你这个生机，跟这个身体载体就混在一起了，这个生机的明分就会察觉 到，这个明分和身体合在一起，我们就把这个整和叫做我，我就是这么来的! 听明白了吗? 明分跟身体结合在一起，身体才能了别，这样就变成我的了别了。就跟我说的，一汪清水落在一片荷叶上，就变成无数个碎珠了，每一个碎珠就忘了自个是一滩清水了，就把自个当成 一个水珠了，我这是比喻，记住佛法讲的我就是这么来的，诸位就是这么来的。明分如果跟这个身体捆绑在一起，社会再给它起个名，明分就依着这个身体的我变成无明了，明分就会依你身体的生理结构、来确定和定位为你了，你是女性的身体，明分就会认为，噢，我是女性，男性的身体，就是认为是男性，老弱病残，不同民族，不同阶层这些文化元素就都出来 了，人类社会就是这样形成的，万物有情都是这样自我暗示的，听懂了吧。
我现在已经在给你们讲天台宗“一念三千”的内容了，不这么讲大家就听不懂了，你们刚才看了天台宗的教义，这就是“一念三千”，慢慢大家就捋顺过来了，你刚才要是没看明白， 你就不知道我现在在讲什么，这就是“一念三千”，这就是“一花一世界，一叶一如来”，那么这就是“一即一切”，听明白了吗？因为这个“一即一切”，不是我们世间的概念，有点象量子力学讲的微观世界的景象，佛说 的一切有情，都是大生机不同的一个触角，因为这个大生机本身就带着明分，同时也带着现分，生机本具的功能。跟石头合在一起，石头就有了觉知，跟古钟合在一起，就有了钟神， 跟花合在一起，就有了花妖，跟树合在一起，就有了树神，跟存在合在一起，就有了时空， 就有了一切，懂了吧! 这明分一旦跟我们人类合在了一起，人类就有了觉，也就有了不觉， 也就有了修行，就有了你心意识呈现出的一切! 但是一旦和明分在一起的这个载体死了，明分不会亡，这明分是遍在的，它既不是个体也不是整体，因为它超出了语言定义的范围，它不是我们现象界能捕捉到的状态。你在哪里都找不到它，它是无形、无色的，是没有温度的，也是没有办法测量的，但是它一旦跟什么东西 在一起时，它就能营造出一种东西来，明分能够营造自己，这就是佛法讲的“唯识”了，现在又开始讲“唯识”了。
这里牵涉到觉囊派讲的真“唯识”，生命是这么转出来的，觉囊派会一层一层的讲。 我们的认知一旦跟人身肉体捆在一起，我们本具的明分就会明了些什么呢? 明了什么是社会意识的明。社会意识的明要我们跟身体合在一起，固定在缘起里，同时依着社会生活的缘起衍生出一个社会文明，这出来的就是佛讲的阿赖耶识，要是在社会文明的层面上讲，一切的一切跟这个大生机、跟这个本来的明分都没有关系，社会意识只是描述了本来不同状态下的一些片段而已，要跟上啊。只能描述出本来的一个小片段而已，实际它讲的并不是本来，但你也不能说它不是，因为大海的这一滴水实际就是大海，我们看着是一滴水，细菌看就是太平洋，因为识境中的大小标准，是很难统一的。实际万物都是自看自验，因为万物本身就是生机的化现。是生机的自显现，我们一直没弄明白，以为世界万物一定有一个中心，真实是没有中心的，万物都是自了别，但是自了别的时候它也有一个和，和明分在一块，三千大千世界就显现了。
我原来跟大家讲过，你们都没有做功课，我要大家看敦珠法王的《善说显现喜宴》，给大家说过大概在多少页，有世界如何升起的内容，如何在这个明分和现分的状态下演变成世界， 演变成五蕴，演变成四大，法王的论述里面都有，还记得吧。我还都让你们转发到群里面， 让大家尽量背诵。甭说背诵了!有谁看过没有啊?举举手我瞧瞧。(只有戚师兄说看过了)， 你看我这老师当的，多没面子。 你看大家，都是挺好的知识，见着面都挺客气，但是我说的话你们不听，那可不成，因为你们要知道，我们这里的佛法教学，严格的说，相当于大学博士生的教学，不是小学生的教学， 我不会看着你背书的，让你交作业再给你改作业，大学老师的讲课，大概的讲些要点，然后你要自己去查资料，你对这感兴趣，你就交给我一篇论文，论文答辩就是我听你们每个人的学佛心得汇报，如果我要你看的东西你不看，让你做的事情你不做，你就上这听我讲课聊天， 觉得挺好，你我就成说评书的了，哈哈哈。这里到是挺热闹的，大家好久不见，见一面都挺高兴，但是这就没有多大意义了，听明白了吗。 我们修学佛法，生活里面多了一些内容，但是我希望大家能在这之上更进一步，把这些经论 都看看，如果你看了，我这时候讲的你当下就明白了，如果你不看，你就错过了一次学法的 机缘，不是我不给你们讲，我要给你讲的东西，一年前我就告诉过你们了，一年以后我再细讲，你没看那就单说了。种子种下来，一年以后就会发芽，如果你不种它，它是发不了芽的。 回去好好的看书，所有的这些资料都要看，为什么要看? 因为佛法讲的都跟你们有关系，你们本身就是觉性，就是那个大生机的明分跟现分，不过现在的你们，跟现分变现出来的境界合在一起了，一旦跟境界合在一起，明分只能在境中明了，听懂了吧，明只是在这个境里而明，明实际是没有范围的，由于你不知道身心是现分变现出来的，只能在你的认知里面去明， 这就产生了颠倒，虽然人间是颠倒，但这个颠倒的世界里，看上去也是很实在的。 所以佛法讲的东西，包括今天中午去的一个弥陀道场、精舍，精舍里面在放阿弥陀佛的念诵， 听着很悲的。上次在卧龙山，念佛念的大家都哭了，但是我今天给大家的资料里，《净修捷要》最下面的一行里，特别提到了要欢喜念佛! 念佛就是念生命，念佛就是念我们的本来面目，见到生命的本来面目一定是欢喜的，不应该是悲悲切切的。好像被人家拐卖了一样，学佛法本来是件好事，怎么一听到佛号就跟哀乐似的，这样学佛就麻烦了，这弥陀道场就等于 一个无形的火葬场了，这不好，一接触就给人一种腐朽的、很悲凉的感觉，为什么现在学佛会是这样!? 佛法在两千年以前就有了，中国的道家也讲“聚之成形，散之为气”，生命是一个很自然的流动，花开花落，自然的来去是不应悲伤的，由于人类的短视，社会的急功近利，悲到有俩个包子，吃了一包子就死了，心理不舒服，还惦记着那个没吃上的包子，人类当下的这种心态，弄的我们死的时候都觉得很亏欠，生命怎么可能是悲哀的一次演出?! 它每一次走向舞台都是走向另一场辉煌，走向另一个生命演化的空间，仙家庄子就不一样，他的妻子死了以 后，鼓盆而歌，他唱歌庆祝，非常高兴的跳舞! 我跟大家讲的都是事实，大家回去看一看经书就知道了，为什么? 庄子知道妻子又回到了自然当中，与本具的明分连接上了，如果这个明分跟地球连接在一起，地球就是活的!如果它跟太阳连接，太阳就是活的，古人是这样看待生命的!而不是说看生命有没有蛋白质，有没有 DNA，这个不是生命，DNA、蛋白质如果没有生机的话，一点用都没有。
既然大家了解了生机，知道生机是没有颜色的、是没有温度、没有长短的，是在八不的状态， 所以学懂佛法不是说你就不死了，你甚至都不能用生来形容你的当下，因为生命不在我们的认知之内，但是它又能反映出我们的觉受，听懂了没有? 就跟那灵魂一样，一旦离开了我们的身体，它还具备我们身心的功能，它又能看又能听，听懂了吧？这些功能实际不是灵魂体的功能，它是明分本具的，记住这些功能是本具的! 生命本具的明分跟本具的现分!生命的本具不假修饰!没有条件! 所以你们不用恐惧，因为恐惧的事情是不可得的! 即使是三世诸佛经过三大阿僧祇劫去寻找你的恐惧，依然是不可得!甭说你找不着了，就是阿弥陀佛，连十方诸佛全都调动起来，遍法界也找不到恐惧的真实! 为什么? 因为恐惧不是真实的存在，怎么去找啊?! 它没有颜色，没有温度，它没有味道，没有长短，它没有能量，你怎么去找它?! 所以真实的见性，就是见到事物的本性! 你跟本性在一起，你就是胜利王。 (大家鼓掌)谁鼓掌了?禅宗谈到这里，下面的人捂着耳朵就走，因为胜利王只是这个世界对佛的称呼，你们瞎鼓掌，乡下人真是没见过世面，(众笑)，哈哈哈哈，开个玩笑，为什么宗门说有法身向上事，就是说你不要留在这，给你个奖杯，到反物质世界奖杯就化掉了，听明白了吗? 这个意思大家懂了，就懂的什么叫依他起了，离开依他的才叫圆成! 依他起的都是边际，这种边际其实是不可得的，这是觉囊派讲的瑜伽行古学的真谛。
今天用一个很浅显的例子，把中观和唯识两大派的精髓给大家做了汇报。觉着好像弥勒菩萨 到这来也讲不出这些东西，(大家鼓掌)，但是弥勒菩萨也不会来，因为他没犯错误，哈哈哈哈。为什么这样讲呢，大家多少能感触到一点佛法了吧，你要学会辨别，不能我说这个东西好就好，听明白了吧。 那么下回去还是要好好看一看经论，中国古代有一句话，蛮有意思的，下次我要给你们讲讲 诗歌了，中国古代讲什么，“因形取意”，因这个事物的形来取它的意，后一句话就叫“得意忘形”，得意忘形是从这来的，不是指骄傲的人，跟那个傲没关系，“得意忘形”不是骄傲， “得意忘形”是一种境界! 一个非常高的境界!大家学佛能做到得意而忘形吗?
我原来在卧龙山讲过，我们常人生气一定要找到那个生气的载体，一定找到他骂一顿，爱屋及乌吗!就跟佛说阿难一样，说摩登伽女一样，你爱他什么呢? 你爱他的鼻子吗?爱他的眼睛吗?摩登伽女说都不是，女孩子一回眸，就那么一下，够男孩子联想一辈子，杨柳春风， 想起女孩的细腰了，哪天他一看春风的时候，又不对了，人就是这样，喜欢一个人，实际是迷恋一个境界!但明分必须要依一个载体，我们自然就把这个载体变成我们那个钟情的境界 了，随着我们情绪的变化波动，很多时候会随心转境，当境界消失的时候，这个载体也就不那么可爱了，这就跟灵魂出体一样，所以年轻人搞对象，有时候会反目成仇，如胶似漆后， 又形同路人，就是这样，实际彼此喜欢的不是对方，依佛法看，所有的爱都是错爱! 人间只有错才能爱，说起来蛮有意思的。
现在这些经论大家都要好好看一看，我已经给大家讲了学佛的窍决，你不要再想还有什么深密的，讲深的你就听不懂了，佛法最深的就是看清当下的显现!这能显现的谁也说不清楚， 为什么你会出现在这里?为什么镜子当面的是一个幻相，为什么这个幻相又是实相? 你现在很难讲清楚。 我们下面要分成两组，每一组拿着发给大家的《大圆满直指教授》，从第四直指开始，每一 个人读五行，读完了五行之后讲解，讲解不到位周围的人再提醒，然后下一个人接续，听明白了吗，如果你听懂了刚才我说的是什么，看这篇文章就很简单，完全没有问题，如果你听不懂，大家帮着你学，如果大家帮不了，明天咱们就再讲一遍，哈哈哈...，好吧，咱们这 个讲课很灵活，怎么讲都可以，好，就这样，分成两组，一组在这里，一组年青的到外面， 两组都有这篇文章，从第四直指开始，每个人念五行、六行都可以，念完了一遍就开始解释， 你怎么理解的，然后下一个。大家学佛要用点心。
