我们上一讲讲到，孔子晚年也是得道之人，只是孔子死后，儒分为八。庄子三十三篇里面孔子连续48次出场，因此讲庄子总是离不开孔子。我们咋读上去，好像庄子在揶揄孔子，实际上庄子用心良苦，试图把孔子的精神，被雪藏的孔子的精神发扬光大而已，一路是在抬高孔子的。孔子第六次问道于老子的时候，老子说：丘，得也。老子说，孔子，你得道了。在《寓言》篇再次承认孔子是得道之人。说，孔子晚年，受才乎大本，复灵以性，他已经达到本性具足，已经是完全的明心见性之人。
上一讲我们讲到孔子和温伯雪子见面，温伯雪子是西方的一个得道高人，和孔子见面以后，孔子目击而道存。这个寓言故事，其实也是隐藏了很深的东西，这里面很微妙地抬高了孔子的地位，孔子应该比这个西方的得道高人更高一筹，西方得道高人仍然是“每入而叹”。可是孔子和他见面之后，没有任何的成见。把不言之辩演绎到了最高的境界。孔子既然晚年入了道，所以庄子是借孔子的求道经历以及孔子的人生历程，来弘扬道家文化，弘扬龙文化而已。
庄子说：“假托于仁，托宿于义，以游逍遥之虚”。看似是在讲孔子的仁义之道，实际上最终的目的就在游逍遥之虚，包括我们自己的传统文化来参悟外教，都是为我所用，都是在来自华夏的解读，很多的外教，在华夏之所以能够开花结果，离不开我们的传统文化赋予它暂新的意义，很多外教在它的发源地几乎销声匿迹了，连他们自己都不相信，可为什么在我们这能够发扬光大呢，其实我们发扬光大的无非还是我们自己的文化，自己的精神。只不过是“假托于仁，托宿于义，以游逍遥之虚”而已。
就拿庄子的思想来说，在战国时期，各个诸侯国推行的是仁义之道，主张的是墨家的思想，实际上做的却是兵家和法家之道，所以，庄子的思想虽然在当时是默默无闻的，但是他的生命力却是斩不断的，因为他已经无声无息地渗透了诸子百家。
“假托于仁，托宿于义，以游逍遥之虚”。借用孔子来言道，弘扬被雪藏了真正的道家的精神，这叫做“教外别传”。我们现在理解“教外别传”，认为不要向外传，认为不要接受外在的思想，不要接受外在的文化，这种理解与它的本意已经是大相径庭了，真正的“教外别传”是什么意思？《太乙金华》宗旨里面就说：特立教外别传，接引上根；立足脚跟，方可修真悟性。这就说真正的“教外别传”是接引上根，接引那些有慧根有智慧的人，立足脚跟，方得修真悟性。
每个人都要回到自身上来，回到根本上来，你才能够接引上跟，才能够修真悟性，这才是“教外别传“的意思。教外别传，就是外教为我所用，这是一种兼容，是一种包容，真正的思想和文化是可以兼容一切的。一切的思想和文化都要回到我们自身上来。
庄子《应帝王》篇讲到，列子向他的老师求学问道，他觉得算命的先生季咸都比自己的老师高明，但是他目睹了季咸给壶子相面四次都没有相的准确，看了后还落荒而逃，看到这整个过程以后，列子未始学而归，这个未始学而归，并不是指的他跟壶子没有学到东西，是指的他根本就没有回到自身上去，所以“未始学而归，为其妻爨，食豕如食人”。回到了家里，就帮妻子烧火做饭，对待猪就像对待人一样，因为心外无物，一切都是我们自己的，当你开悟的时候，你看谁都是开悟的，当你没有开悟的时候，即便得道的真人就在你的身边，你也是一叶障目，就像列子总认为外来的才会念经，总认为季咸比自己的老师更高明。
庄子说“天下无道，深根宁极而待，天下有道，反一无迹”。当天下不利于弘扬本土思想的时候，那就要雪藏起来，当天下有利于弘扬我们的本土思想本土文化的时候，就会毫无征兆的悄无声息的就出现了。这叫“反一无迹”。先圣不一其能，不同其事。这些先知先觉的大德之人，他从来不但心自己的思想不为人知，渊乎其居也。廖乎其清也，虽然他藏得非常的深，深不可测，但是“廖乎其清也”。如果你心一旦静下来，你自然会参透他文字背后的深意，当你一旦回到自身上去，你会发现不是六经注我，而是我注六经。
