韩诗外传5.4：君者民之源也
原文：
君者、民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者、不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不须时而灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己；欲附下一民，则莫若及之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人为之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻国，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣；齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王，驳而霸，无一而亡。”《诗》曰：“四国无政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。
译文：
君王是民风的源头，源头清，风气就清明；源头混浊，民风就污浊。因此拥有国家的人，不能爱护自己的人民，而要求人民亲近爱护他，是不可能的。人民不亲近不爱护，而要求他们为自己献身，是不可能的。人民不效力，不赴死，而要求军队强劲，城池坚固，是不可能的。军队不强大，城池不坚固，而不想削弱灭亡的，是不可能的。国家处于积弱灭亡的境地，都是由此累积而成，而此时才想求得安乐的声名，不是很难了吗？！这种人是白活了。可悲啊！浪费生命的糊涂人会灭亡于顷刻之间。因此君主想要强大安乐，不如反求诸己，检讨自己。想要亲附臣子、统一百姓，就不如先修明政治；想要政治修明，风俗淳美，就不如先寻求贤人。那些贤人，生在当今社会，而志向却是传统的仁道。天下的王公贵族没有一个喜欢仁道的，而只有这位贤人喜欢；人民没有一个行仁道的，而只有这位贤人力行。而且行仁道导致贫穷，但是贤人还是要做，没有一刻怠惰疏忽。唯一能弄明白先王为什么有时候成功有时候失败，搞清楚国家的安危兴衰，如黑白般分明的人，也就是这些贤人了。君主想要强大安乐，就不如与贤人一起做事，用他们做大事，就能天下一统，诸侯臣服；用他们做小事，就能威震邻国，没人能抵御。就像殷商用伊尹，周文王用姜太公，可以说是大用；齐国用管仲，楚国用孙叔敖，可以说是小用。像伊尹那样的就是大用，像管仲这样的就是小用。因此说：“只用贤人能称王，贤愚都用能称霸，不用贤人必然灭亡。”《诗经》说：“天下政治败坏，不用贤良的原因。”不任用良臣而不灭亡的，没有见过啊。
侠客心得：
欺压百姓，任用窃贼，期望强大岂不是白日做梦？
枉生之徒，禽兽之辈，道德沦丧岂不亡于顷刻之间？
