很多推断是在求证已经存在东西
金石有声，不考不鸣，孰能定之。虽然万物有灵，仍然是有待于来唤醒它的灵性的，这个灵性就是我们的神明，立之本原，知通于神。想唤醒我们的灵性，只有回归到我们的自身，做到独立守神，不受外界的干扰，不受外界的影响。如果我们根据外部的条件去做出判断，去做预判的话，那都是错误的，都是适得其反的，因此庄子说“言者风波也；行者，实丧也。”如果我们的认知，我们的判断都是在向外看的，都是在看他人脸色行事的，那就会惹起更多的是非来，更多的风波来，行者实丧也，而你真正去处理去解决这个问题的时候，你又会心又余力而力不足，因为你在对外在的事物进行评判评价去预判的时候，已经是把你自己耗散的差不多了，你这时候应付自己都来不了了，又怎么去解决外部的问题呢，因此庄子主张“诚己而发”。
只有做到内心的“诚”，才能够出手。如果你内心不“诚”，每发则不当。一出手就是错的，那什么叫做“诚”？诚则成也。诚，就是集大成。如果我们能够身心灵合一就是大成，你做什么事情都是“诚己而发”。都是内心真诚的那种力量在推动着一切的，这样的人可以称得上是王德之人。他们其生也天行，其死也物化。他们活着的时候能够顺应人心，能够顺应自然，他们死了以后仍然能够运化一切，甚至能够完成他生前的夙愿。
庄子则阳篇讲到卫灵公，卫灵公就是一个灵性十足的人，我们讲到灵性，可能很多人会把这个灵性和现代的“机灵”这个词联系上了，那机灵可不是什么好词语。庄子也好老子也好，都认为所谓的机灵那是祸根，是一种虚假的表象的东西，那真正的灵性是“天机不张而无关皆备”。他好像什么都没说，但是他什么都说了。他好像什么都没做，但是他好像什么都做了。庄子则阳篇讲到卫灵公。卫灵公为什么死后被封为“灵公”呢，那就是因为他做到了其生也天行，其死也物化，生前能够顺从自己的内心，也能够顺从外在的自然，他该玩的时候就痛快地玩，尽兴的玩，他该工作的时候，就会全身心的投入到工作中去，关键是他临死之前，他认为给他建好的这个陵墓并不吉利，其它的也没有说什么，然后就撒手而去了。
接下来这个大臣们就请人占卜，应该把卫灵公埋葬在什么地方才是最吉利的，通过占卜以后说应该埋在沙丘之下，挖地三尺以后挖出来一个石椁，也就是石头棺材上面还写的一行字，上面这行字的意思就是说，我的子孙靠不住啊，把我埋在这个地方，这个地方将来是灵公要呆的地方。庄子讲这则寓言故事，其实就是在表达其生也天行，其死也物化，他活着的时候一切是顺其自然的，没有任何的做作，没有任何的刻意，死后他也没有刻意的去安排什么，然而冥冥之中却仿佛都是灵公在安排好一切的。灵公的那种虚无的精神之道，一直在运化活着优化着一切。我们很多的认知推断预判计算，其实都是在求证已经存在的东西，早已经存在的东西了。
道行者而成，物谓之而然，这一切都是后知后觉的，并不是像卫灵公一样先知先觉的，所以说我们只有回到自己，自彼则不见，自知则知之。如果我们只是在乎别人怎么评价我，别人怎么看我，那你就会越来越看不清自己。只有我们去审视我们自己，去感受我们自身的时候，这时候我们的神明，我们的灵性自然都归位了，那你就是天性十足，就是大道的化身。道是万物之根本，它是可以把握阴阳，可以提擎天地的。
抄录郭伟胜先生视频：“庄子：不够精诚，一出手就会错；独立守神，诚己而发。”
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