古人感叹山水奇观，往往表于诗词歌赋的溢美之词，而高尔夫运动中，山水的景致，设计师运用到了极致，高山变成了落差巨大的果岭，平湖变成了果岭前障碍，还有长草的陷阱……因为这项运动，山水变得立体，变得有形，而行走于这方天地间，人不再是游人过客，而是身临其境的参与者。
都说高球如人生，俯仰皆感悟。低头与抬头，本是两个再简单的动作，但在高尔夫运动中，却是一套动作的起点与终点。低头，看球，预判挥杆；抬头，看球，等待结果，俯仰之间，便是一杆动作的完成，然后在进入下一个俯仰动作，如此往复，直至洞终……低头，是起点，也是过程。
起杆—引杆—下杆—挥杆，这四个动作，都是在低头中完成的，高尔夫常言“永不抬头”，是要在挥杆之前，排除杂念，专注当下。
因为球场策略千差万别，左路沙坑水障，右路曲折蜿蜒，一直抬头，就会被眼前的景致所迷惑，杂念丛生，低头，看球，会清楚的记得自己要做什么，就像人生眼前的坎坷、障碍、迷途，唯有在埋头瞬间，才能看见自己的内心，想要什么，然后做出行动。
低头，是韬光养晦，蓄势待发。
挥杆的距离和角度，推杆的精准和力度，往往经过上万次的练习，这既是职业球手的日常，也是业余球手的努力，寒来暑往，晨昏相伴，在球场风光的背后，是一个人在练习场默默坚持练习的结果。在没有达到山顶前，上山总是一路低头的。
一个高尔夫人的自觉与自律，在于低头审视自我，埋头刻苦坚持，当我们低头时能了然于心，那么抬头就会平和从容，不会茫然失措。
抬头，是终点，也是开端。
如果低头时排难解惑，那么抬头，则是侧眼旁观。当一杆挥下，所有的一切都将尘埃落定。无论球在天空飞行，或是绿地滑行，我们目之所及，都将不止于果岭上的一个洞口，学会接受与放下，并能保持前行，才是抬头的意义所在。
抬头，是宁静致远，谋定而动。
在抬头中学会正视自己，无论这一杆是好是坏，抬头见天地，心胸舒展，眼前便是另一番景象，一杆终了，便是下一杆的开端。
俯仰天地，山水皆气度，一场高尔夫的收获却远不止于此，一生的高尔夫更是难以衡量和感悟，俯仰间，下一杆又是另一番天地。
Off Shot 宋代邵雍《病亟吟》
生于太平世，长于太平世。
老于太平世，死于太平世。
客问年几何，六十有七岁。
俯仰天地间，浩然无所愧。
梅花诗
荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到立花春已非。
胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
如棋事事局初残，共济和衷却大难。豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。一院奇花春有主，连宵风雨不需愁。
数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
砍柴的砍了一天柴累得要死，他看见钓鱼的搁那一坐就能钓到鱼，于是上前问：能钓到鱼吗？答：能。问：不用鱼饵能钓到吗？答：不能。问：鱼因为要吃东西结果被害，人因为要吃东西结果害了鱼，同样都是吃东西，一个被害，一个获利，为什么这样呢？
钓鱼的一听，知道砍柴的没事找事呢，需要好好给他上一课才行，于是就钓鱼这件事扯出了宇宙人生的大道，这就是非常著名的《渔樵问对》，作者北宋邵雍。
邵雍是北宋著名的理学家，他早年读书甚多，游历甚广，后以李之才为师，学习《河图》《洛书》，对易学的研究登峰造极，著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》、《梅花诗》等，其中《梅花诗》被后人视为一首预言诗，并称其成功预言了北宋南宋以及元明清的历史。关于预言的内容这里不做研究，只说邵雍的诗的确简单又丰富，读起来朗朗上口又蕴含着无穷的意境。
一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。——邵雍《山村咏怀》
作为易学的顶尖人物，邵雍喜欢在诗里加入一些术数的元素，使得他的诗又有些神秘，比如上面的《山村咏怀》，再如下面的《人生一世吟》
前有亿万年，后有亿万世。中间一百年，做得几何事。又况人之寿，几人能百岁。如何不喜欢，强自生憔悴。——邵雍《人生一世吟》
神秘之中带有洒脱，已然领悟大道，还有什么可烦心的呢？
欢喜又欢喜，喜欢更喜欢。吉士为我友，好景为我观。美酒为我饮，美食为我餐。此身生长老，尽在太平间。——邵雍《欢喜吟》
邵雍享年六十七岁，在生命的最后一年，他用一首诗对自己的一生做了总结：
生于太平世，长于太平世。老于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。——邵雍《病亟吟》
对邵雍的介绍到此为止，回到开篇说《渔樵问对》。《渔樵问对》全完下来不到一万字，这么少的文字能讲明白宇宙人生的大道吗？我们一起来看看。砍柴的抛出第一个问题：同样都是吃，鱼死人活，这是为什么呢？针对砍柴的瞎扯淡，钓鱼的最开始是拒绝回答的，他说：你一个砍柴的怎么那么多事呢？但后来想到一会还要用他的柴煮鱼，于是放下身份娓娓道来：人和鱼其实没什么两样，看你站在什么角度看问题了，站在鱼的角度来看，鱼不吃食物就会被饿死，吃食物也不一定会被钓，因此饿死是肯定的，被钓是概率性的，所以它要吃，站在人的角度来看，在大江大海上钓鱼也是很危险的，而且也不是每次都有收获，钓不到鱼也要挨饿，因此人和鱼一样，都是被吃所害，哪里只有鱼受害而人获利呢？
这一问一答可称为“人鱼之辩”或“利害之辩”，世上事多是如此，人往往容易看到他人的获利而看不到他人的付出，站在不同的角度才能看到不同的风景。
砍柴的来了兴致，继续问：你烧鱼必然要用到我的柴吧？答：你知道我要用你的柴，但你却不知道为什么我要用你的柴。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有什么用呢？问：愿闻其详。答：柴是火的本体，火是柴的功用，柴没有火就丧失了作用，火没有柴就没有了根本，二者缺一不可，就像我这条鱼，没有火来煮就会发臭腐烂，无法食用，它的存在也就没有了意义。
这一问一答可称为“薪火之辩”或“体用之辩”，现实生活中，万事万物都既有体又有用，只看到体或只看到用甚至以体代用都是片面的。
砍柴的接着问：你钓鱼需要用什么装备？答：鱼杆、鱼线、鱼漂、鱼坠、鱼钩、鱼饵。问：有了这些装备，就一定能钓到鱼吗？答：没有这些装备肯定钓不到鱼，有了这些装备也不一定能钓到鱼。前者是分，后者是命。问：什么是分，什么是命？答：人力所能控制的是分，人力不能控制的是命。就像钓鱼，装备没有置备齐全导致没有钓到鱼，那是他没有尽到分，装备置备齐全了还是没有钓到鱼，那就是命了。该不该，是分，幸不幸，是命。作恶之人享福，那是命，遇祸，则是分。行善之人遇祸，那是命，享福，则是分。
这一问一答可称为“渔具之辩”或“分命之辩”，命这个东西到底有没有，没人能说清，但邵雍先生的分命论倒聊可自解，该尽的分还是要尽，能不能得到好结果就看命了。
砍柴的又问：我经常砍柴扛柴，扛一百斤都没有问题，再加十斤就背不动，伤到身体，这是为什么？答：我不是砍柴的，对砍柴扛柴之事不了解，还是以钓鱼来说吧，我有时候会钓到大鱼，鱼的力气很大，拉又拉不上来，放弃又舍不得，来来回回花了好长时间才把鱼弄上岸，有几次差点被带入水中淹死，这就不仅仅是伤到身体了。鱼和柴虽然不同，但因贪心而使人受伤却是一样的。一百斤是你的力量所能承受的，虽然多也不会对身体造成伤害，在一百斤以外，就是一毫也会对身体造成伤害，更何况十斤呢？
这一问一答可称为“负薪之辩”，为人做事一定要量力而行，超出能力范围之外的事少做，做多了必然伤身，此一条可为养生者鉴。
以上四问四答只是《渔樵问对》中最为易懂的，樵者以平常事问，渔者以平常事答，所问所答不超过鱼和柴，但背后的道理却深，除此之外《渔樵问对》中还有更深刻的关于宇宙太极、人鬼神魂之辩……。
高尔夫的起源：12世紀、少なくとも14世紀には「????」は、日常生活の中に入り込んでいたとされる。????の起源には、二説ある。一つは、紀元前1世紀頃、???で行われていた”paganica”で、曲がった棒に石の重り(????の代わり)を付けて、羽根、又は羊毛を詰めた????を??????に向かって打つ遊びだ。???の??????侵攻に伴い普及したとの説だ。
もう一つは、11世紀、中国宋時代に興じられた ”Chuiwan”(捶丸)で、地面に掘った穴に????を入れる????だ。????????に近いか。?????によって欧州に伝えられたと主張する。上限10本の????、土盛りした四角い競技???と複雑な??????????、????の位置を示す????な?????、厳格な?????、確かに近代????に近い????である。
英語の ”Golf” は、????????語の ”Goff” に由来し、それは?????語の ”kolf” 又は ”kolve”に帰するというのが、????????の主張だ。”kolve”は?????語で "club" を意味する。1297年から?????のLoenenで”kolven"が毎年開催されたとの記録もある。
????(GOLF)の文字が初見されるのは、1457年3月6日、????????国王??????2世が????に熱中する国民に武芸に励めと禁止したとの記録だ。そして、1502年国王??????4世が禁止令を撤回し、????の大躍進が始まった。
