生命观的思考 ——
二， 鬼神附体和神秘意识现象辩证
面对这些存在着的鬼神附体乃至超自然现象的事实（详见本文第一部分）， 世人信唯物论者， 多以神经敏感或衰弱之幻境解释。 不错， 这可以解释一部分现象，精神衰弱或者精神病患者确有幻视幻听乃至幻境。但这些患者所幻现的都是虚假不可证明的境相， 绝不会因之而产生超常能力，乃至能述他人不为人知的真实隐秘、能遥视常人不可见之真实、能精确预知未来的真实事件等。 显然，把这些超常能力也归于虚假的幻像是荒谬的。
也有唯物论学者， 试图解释此类鬼神附体等超常意识现象，为死者临终之际的强力电磁场所致，这种说法认为， 人当命终，可产生超强电磁场， 这种电磁场可摄含死者的全部意识内容，从而在适合的时空展示某种意识智能现象。 因为电磁场仍属物质范畴，所以断言此类现象仍为物质所化。 这种天方夜谭的说法， 毫无所谓科学根据且不待言 （因不能验证和证伪） ，如果深究其左支右绌的理论， 反而 恰好自我否定了其唯物论的生命观， 因唯物论的生命观， 既然已经断论意识仅仅是大脑这种物质的机能，如何又可以永远寄托在虚无缥缈的电磁场之界？！那意识岂不又可以是匪夷所思的电磁场机能了么? 那么对于意识而言血肉所成的大脑， 岂不是可有可无了吗？以此逻辑推论， 则生命现象实可以推导出无数虚拟的解释， 而从根本上否定唯物主义者自己极力主张的大脑是意识的载体和源头的根基。
也有唯物论者，对此类现象则推诿于科学水平的限制，他们的流行说法，就是认定， 这些现象所以不能解释， 是因为现今科学尚不昌明， 当科学绝对发达之时，自有能力证明此类意识现象仍为物质所化。 这毋宁说是一种理论，倒不如说是一种无据的信仰（无据的信仰，其实就是迷信妄信） ， 因为同样的无根之断论，完全也可由任何其他学说家发出，比如唯心主义者也可同样断言，当科学绝对发达之时，自有能力证明所有物质现象都是意识所派生。
更进一步说，其实世人的相信科学万能， 本身也是一种妄信。 因为科学有其能力的极限，超过这个极限，科学也将无能为力。
固然，跨越蒙昧而步入科学是人类文明的飞跃。 而近一个世纪以来的科学革命， 更将世界科学推上了一个前所未有的巅峰。科学是人类智慧的结晶, 世界上生存的每个人每天都深受着了科学发展的恩惠 。从某种意义上说, 科学之改进我们人类的文明的能力无论给与何等的赞美都是不过分的。
然而，世人所常常忽略的是， 科学也存在着不可超越的极限，科 学只能是探知已经存在的手段， 服从于存在的法则，而却无所作为于这些法则之所以然。 如果我们把不同于自然物质体性的存在称作超然， 那么我们就可以说， 科学，研究的是具有自然物质属性的存在， 只有在这个范畴内科学才可以验证和证伪。 而科学却永远不能验证对于自然物质体性这个范畴而言是“无”的东西。
譬如说，我们人类都存在着意识，从唯物科学 的角度而言， 意识是人脑的功能， 是大脑细胞某种运动变化的结果， 脑电图， 核磁共振， CT 扫描等都是用以检查脑功能的科学发展的产物 。目前， 科学已经初步判断大脑细胞的功能状态 并精确的测定大脑之 耗氧量等等。 然而，科学却毫无能力于人类的意识内 容，就是说，科学没有办法复制我们的思维内容，同等程度的脑电图示波却可以来自于完全不同的思维特定。芸芸众生，无时无刻不在产生着这些思维 特定， 人类习以为常的感知着这些思维内容， 然而有谁能够拿出来这些内容去让科学一五一十的验证呢？ 科学又如何能验证或者证伪呢？ 科学不能证伪， 就说明这些思维内容不是事实吗？
然而，没有物质属性的富有特定内容的意 识思维， 就是这样真实的存在着！ -----尽管科学不能提供任何证据。 这就是科学的极限。
研究神秘主义的学者王玉德先生在所著《神秘主义与中国近代社会》一书中写道: 科学固然可以通晓已知的世界， 那广阔无垠而又奇幻莫测的未知世界，却仍然为神秘主义的弥漫留下很大空间。科学家的职责在于不断从已知走向未知，并且经过艰苦的探索把未知转化为已知。 科学理应受到尊重，但科学也应该有自知之明。 因为已知的世界毕竟是有限的， 而未知世界的艰难跋涉则似乎永无止境。正如真理再向前迈越一小步就成为谬误一样，科学的自我膨胀也未尝没有可能变成专横的武断。
这确是洞见科学真谛的卓见！完全可以说，科学主义之武断的可笑决不亚于迷信愚昧的偏执。而真正地科学家则应该是非常谦虚的。 因为这种谦虚正是尊重客观世界的科学态度和品德。
从理论上说， 唯物论用现有的科学知识和实验现象来论证事物的客观性，实质是用已知事物作为前提 ，来证明其所谓的不依赖于人的意识的客观存在，这种明显逻辑矛盾的因果互证，属于毫无意义的循环论证。 其思想逻辑的悖论在于：他们认定客观事物 是不依赖于人的主观意识而存在的，而他们所能举出的所有客观事物，又无一例外都是已经存在于人的主观意识之中的。 他们根本没有任何可能举出一例割裂于他们意识之外的“纯粹客观存在的事物”！
谓予不信， 我们且看唯物主义对物质所下的定义，“物质指不依赖于意识而又能为人的意识所反映的客观实在。”根据这个定义，人们自然要追问究竟什么是客观实在了。因为，如果客观实在这个概念没有定义，那不还是等于物质没有定义吗？唯物主义果然也给出了客观实的定义，“客观实在是物质的唯一特性，是不依赖于人的意识、不以人的意志为转移的客观事物，它是万事万物共同本质和共同特性的抽象。”
于是我们就明白了，原来客观实在是用物质定义的，而物质又是用客观实在定义的，以循环定义来互相论证，虽然毫不费力，但也毫无论证的价值。因为循环定义其实就等于没有定义。就是说， 在唯物主义的辞典中， 物质其实是没有定义的概念。 而没有定义的概念是不可能进行任何逻辑分析的， 即唯物主义的所谓物质，必然不能满足逻辑的同一律原则，当然也无法适用任何逻辑实证原则。由于人类所建立的任何知识体系之所以存在意义， 最根本的基石就是符合数理逻辑规则，而违背逻辑实证原则的任何知识体系， 从根本上都是不可信的。
笔者无意否认唯物论者中不乏高洁的哲人贤士，但是对于普通民众社会而言，唯物论学说所能孳生的很难说是感恩和节欲。从唯物主义的逻辑而言，命运只能是个人努力与运气的随机藕合，因为不信精神的主宰（如基督教所说）或善恶因果的流替（如佛教所说），当然也就无所畏惧。因为坚信独此一生，再无后来， 所以就要尽其所欲。而在人际社会， 要尽一己之欲，便可能要不择手段的剥夺他人资源， 而互相不择手段的资源剥夺必然滋生仇恨和灾难。 泛滥全国的腐败以及冷漠自私的各种害人利己的极端商业行为，如三鹿奶粉事件，注色(致癌物)咸鸭蛋事件，地沟油事件， 等等，虽然说有着多种复杂的原因， 但这种无所敬畏的今朝有酒今朝醉的生命观， 很难说不是所有这些原因中的重要一员。
