假作真时真亦假，真作假时假亦真，如果我们能够借假修真，那么即便是世人认为假的东西，我们也能够把它变成真的，也能够梦想成真，心想事成，反之亦然。如果我们把天真的东西，当成一种假的东西来看，我们就会抱着那些虚幻的东西、具有欺骗性的事物而紧紧不放。“知天之所为，人之所为，至也”。回到了那个天性纯真的状态，你就知道什么是天为，什么是人为的，就像婴儿，他具有那种先天的先知先觉的能力，这是上天赋予他的能力，他也能够感知到周边环境人和事的变化，但是庄子接下来说“虽然，有患！其有所待也而后当。”即便婴儿具有先知先觉的能力，仍然有隐患，因为他还是“有所待”。
他要凭借父母，凭借身边的人来保护他，还是有所待的，而他有所待的这个主体又是不确定的，不一定能够接受到他的信息，即便接受到他的信息，也会认为是一种错觉，是认为自己想得多了，因此不能够完全消除隐患。“且有真人而后有真知”。真人就是无所待，他可以主宰、掌控自己的身体。我们往往会形成一种错觉，认为每个人都可以掌控自己的身体的，其实绝不多数人是掌控不了自己的身体的，我们得思维，我们的身体都是被外物牵制的，跟着外物在跑的。是被他人它事所控制的。
作为父母，作为保护婴儿的人，他首先要回归到那种精诚、自性的状态，才能够产生那种心电感应，才能够接收到婴儿传递给自己的信息。如果你做不到精诚，脑子里总是胡思乱想，那么你就会失去那种直觉判断的能力，比如说做了母亲以后，在哺乳婴儿的时候，你一边在唠嗑，一边在思绪纷飞，婴儿会感受到你这个气场是散乱的，他吮食的奶汁也感受到不是那么甘甜，他会哭闹，甚至会咬自己的母亲，这是婴儿的一种天性的诉求，要你回归当下。回归于自身。
我们将这个自性、精诚之信，好像很缥缈，其实你只要做到专注于一件事，就能够把神收回来，把神收回来，就能够回归于我们的自性，就能回归于那颗精诚之心。作为母亲如果听不懂婴儿的这种诉求，反而会认为婴儿不听话，不乖巧，这样哺育下的孩子长大了以后，他的注意力也是分散的、好动的，甚至会自闭的，所以母亲哺育孩子的时候，一定要安静下来，专注于体验这种生命的成长，专注于体验那种母爱的博大和伟大。如是，善莫大焉！！
不仅是母亲作为父亲也都有这种感觉，父亲担负着养家糊口的责任，难免有工作上的纷扰，难免会产生那种疲惫感，劳累感，但是回到家一看到襁褓中的婴儿，烦恼顿消，倦意顿消。无论多么哭、多么累，那时候都觉得是值得的。依性而修，非性不空，只要我们能够收回神，做事情惟精惟一，就可以回归那个自性，回归自性既是“以德为循”，循着这个自性，就能够和天性产生无缝隙德链接，且有真人，后有真知，所谓的真人就是无所待，他可以掌控自己的身体。换言之，也就是刻意掌控我们头脑德这个信息场，婴儿做不到，但是我们成人是刻意做得到的。
孔子晚年，复灵以性，受才乎大本，鸣而当律，言而当法。孔子到晚年是一个得道之人，他已经回归了那种天性纯真灵觉的状态，他说的每一句话都可以成真，他说的每一句话都是金科玉律。
庄子总结：“形莫若缘，情莫若率”。“情莫若率”就是回归到天真纯真的状态。“形莫若缘”一切都是机缘巧合，只要你循着这个阴阳变化之理，就可以“缘督以为经”，就可有游刃有余。依性而修，回归天性，这个世界永远有足够的空间让我们逍遥自在。
抄录郭伟胜先生视频全文2022年11月5号
